В XIII веке с философским обоснованием истинности догматов священного писания выступил итальянский схоласт Фома Аквинский (1225–1274). Он выдвинул пять рациональных доказательств бытия Бога.
Его учение, томизм стал официальной доктриной католической церкви. Фома Аквинский, в отличие от Тертуллиана, выдвинул теорию гармонии веры и разума. Вера и разум в томизме направлены к познанию Бога, но делают они это своими путями. Разум опирается на науку, вера — на теологию и философию. Возможность гармонии разума и веры базируется на том факте что Бог открывается человеку двумя путями: естественным — через сотворенный мир, а, следовательно, разум и знание, и сверхъестественным — через откровение а, следовательно, веру и теологию. Следовательно, знание — это область истин очевидных и доказуемых, вера — область истин неочевидных и недоказуемых. Проведя четкое различие между разумом и верой, Фома отделил науку и философию от теологии, обосновал их самостоятельность. Однако эта самостоятельность относительная, т. к. то, что признается ложным в теологии, не может быть истинным в науке. То есть Фома, признав ценность знания и науки, сохранил контроль теологии над философией и наукой. Тема веры и знания была важнейшей в средневековой философии наряду с размышлениями о триаде «Вера-Надежда-Любовь».
Христианские идеи творения, искупления, спасения и Божьего суда имели важные философские последствия.
Во-первых, идея линейной направленности в движении человечества к некой цели, которая исключила любые теории круговращения.
Во-вторых, идея изначального равенства всех людей («нет предо Мною ни эллина, ни иудея»).
В-третьих, идея стадийного общественного развития
В-четвертых, идея общества как совместного бытия людей
Философия эпохи Возрождения.
Ее сущностные черты:
— ориентация не на религию, а главным образом, на светскую жизнь, деятельность человека в этом мире и на искусство;
— антропоцентизм: центральная фигура философии теперь — не Бог, а человек. Бог — начало всех вещей, но центр всего мира — человек;
— появляется культ творческой деятельности, а вместе с ним — идея прометеизма: человек сотворец мира, сотрудник Бога;
— пантеизм («Бог во всем») приходит на смену теизму. Христианский Бог здесь утрачивает свой надприродный характер: он как бы сливается с природой, а последняя тем самым обожествляется;
— общество не продукт божьей воли, а результат деятельности людей. В этих замыслах и деятельности человек не может быть ничем ограничен;
