3 (3). Мы расскажем тебе лучшим повествованием, открыв тебе этот Коран, хотя раньше и был ты из числа беспечных. ...
108 (108). Скажи: Это - мой путь. Я призываю к Аллаху, обладая видением - я и те, кто за мной последовали. Хвала Аллаху, я не из числа многобожников!
109 (109). И до тебя Мы посылали только людей из обитателей селений, которым ниспосылали откровение. Разве они не ходили по земле и не видели, каков был конец тех, кто был до них! Ведь жилье будущей жизни - лучше для тех, кто был богобоязнен. Разве они не уразумеют?
110 (110). А когда посланники отчаивались и думали, что их сочли лжецами, к ним приходила Наша помощь, и бывали спасены те, кого Мы пожелали. Ведь нельзя отвратить нашей мощи от людей грешных!
111 (111). В рассказе о них есть поучение для обладающих разумом; это не было измышленным повествованием, но для подтверждения того, что ниспослано до него, для разъяснения всякой вещи, руководством и милосердием для людей, которые уверовали.
Этими, обрамляющими суру аятами, Мухаммад тщится представить себя звеном непрерывной цепочки пророков. Более того, он постоянно подчеркивает, что Коран, это - лучшее из того, что было явлено в откровениях пророкам до него, и только он - Мухаммад - обладает истинным видением. Примечательно, что уже в
293 году хиджры, в 906 году новой эры, через два века после смерти Мухаммада, философ-еретик ар-Раванди утверждал, что у проповедника Актама ибн ас-Сайфи можно найти куда более изящную прозу, чем в Коране, а Абу-л-Фида писал: "Как можно доказать истинность пророческой миссии Мухаммада на основании его же собственного Корана? Если бы Евклид стал утверждать, что люди никогда не смогли бы создать ничего подобного его книге, неужели же на основании этого было бы доказано, что он пророк?" В самом деле, насколько обоснованны претензии Мухаммада на звание пророка?
Как известно, пророком называется человек, являющийся истолкователем воли Бога: либо провозвестником, либо предсказателем будущего. Древние толкователи Торы не дают значения слова "пророк", но Галаха (буквально - норма, закон, совокупность законоположений при толковании Торы. Начальные положения Галахи восходят к 4 веку до новой эры.) дает понятие ложного пророка, нави шэкер. В соответствии с этим законоположением, всякого, кто утверждает, что он получил Божественное откровение, подвергают проверке. От него не требуют в качестве доказательства совершать чудеса подобные тем, которые совершал Моше или показывать знамения. Доказательством пророческого дара, было свершение предсказанного пророком события. Мудрецы Синедриона именно так и подтверждали статус пророка. Если предсказание было безошибочным и исполнилось, человека признавали пророком. Но даже мельчайшая ошибка служила доказательством, что это лжепророк (нави шэкер). Несбывшиеся предсказания о несчастьях не являются доказательством для объявления пророка ложным, так как не исключена возможность того, что грешившие раскаялись, и наказание было отменено. Однако если не сбылись другие предсказания, то считалось очевидным, что это лжепророк, так как добрые знаки, данные через пророка Господом, никогда не отменяются. С этой точки зрения Мухаммад - не пророк, так как его Коран не содержит ни одного предсказания будущего, которое можно было бы подтвердить фактами. Но есть еще один важный принцип, который состоит в том, что заповеди Торы даны навечно, и пророк не может ввести новую заповедь, отменить заповеданное через Моше или утверждать, что заповеди даны на время. Задачей пророка является не создание новой религии, а укрепление народа в вере, предостережение от преступлений и ошибок. Если Большой Синедрион признавал претендента лжепророком, то его ожидала смертная казнь через удушение.
