__________
87. М. Гутман. Торат рабейну Пинхас ми-Корец. Белгород, 1931, стр. 26
(Цитируется по: Мишнат hа-Зохар. Ibid, т 1, стр. 44).
Столь двойственное воздействие этой книги, ее умение разрушать и строить, наносить раны и лечить, указывает на такой высокий духовный потенциал, который сравним лишь с мощью пророческих текстов. И действительно, после гибели второго Храма лишь Зохар оказался достоин того, что всегда являлось привилегией только книг Священного Писания, - быть источником массовых ересей в иудаизме. И именно Зохар оказался в числе немногих книг иудаизма - религии, начисто лишенной миссионерского духа, которым, как и книгам Священного Писания, выпала странная судьба оказывать заметное влияние на культуру других народов.
Многие говорили о сходстве Зохара с пророческими книгами - и велик соблазн такого сравнения! - но, как мы уже знаем, это сходство возникло из доведенного до крайности различия: слово Зохара - это попытка дать окончательный ответ на Божественное Слово пророков. И ясно, что такая попытка (даже если она не удалась и ответ все еще не окончателен) не вмещается в тесные рамки исторической традиции.
Как уже говорилось, мы видим источник деструктивного влияния Зохара на религиозную жизнь евреев в том, что Зохар претендовал на роль книги, которая стоит выше других книг устной традиции и завершает историю Устной Торы в изгнании. Разрушительный смысл этих притязаний был поначалу глубоко скрыт и только предчувствовался наиболее чуткими представителями традиции. Он выявился вполне лишь с годами, когда усилиями нескольких поколений каббалистов основные мысли Зохара были прокомментированы и получили обрисовку подробного и систематического учения. Эти комментарии в полной мере унаследовали от Зохара не только все созидательное, вливающее преизбыток силы в традицию, но и все то, что грозило подорвать традицию изнутри. Взрывоопасные силы таились в тех чертах нового каббалистического учения, которые можно условно назвать гностическими. Что мы имеем в виду, говоря о гностических чертах новой Каббалы? Прежде всего такую систему взглядов, согласно которой преображение мира и окончательное разрешение пут зла достигается именно за счет проникновения в тайны мистического знания, в сокровенные глубины Божественного замысла. Это мировоззрение может рядиться в разные одежды, требовать от своих адептов самого строгого исполнения традиционных предписаний или провозглашать полное освобождение от всяких традиционных уз, но оно всегда наполнено пафосом преодоления исторических границ традиции, предвосхищением последних времен.
