Что значит написанное (2 Шемуэль, 23, 3): Владеющий человеком праведник, владеющей страхом Божьим? Святой, благословен Он, владеет человеком. А кто владеет Святым, благословен Он? Праведник. Ибо Тот принимает решение, а праведник отменяет его (78).
Праведный человек - это прежде всего человек Торы. Святой, благословен Он, Торой называется (79). Поэтому единство миров существует благодаря единству Бога, Торы и Исраэля. Вот три ступени, которые связаны друг с другом: Святой, благословен Он, Тора и Исраэль (80). В каком-то смысле, вся книга Зохар - это рассказ о праведном человеке, воплощении Жизни Миров, который говорит слова Торы, а вышние и нижние, внимая ему, приходят в состояние согласия и умиротворенности. И раскрывают себя как единое целое сразу три уровня Мироздания - изначальный Божественный план (Тора), творческое усилие, этот план осуществляющее (Святой, благословен Он), и реализация этого плана (Исраэль). Высвечиваются все ступени, актуализируются все миры - поскольку творческое слово возносится к своему источнику, замысел смыкается с осуществлением.
__________
77. Такое название Зохар выводит из Писания (1 Диврей, 29, 11): Тебе, Господь, величие, и строгость, и великолепие, и Победа, и Признание, ибо все в небесах и на земле....
78. Зохар, 2, 15а.
79. Там же, 3, 60а.
80. Там же, 73а.
Ни одна из еврейских книг не содержит столь возвышенных и выразительных речей о Торе, таких славословий ей, как Зохар. И эти речи и славословия великолепное выражение самых сокровенных мыслей и самых глубоких убеждений иудеев. Уже этого было бы достаточно, чтобы Зохар занял прочное место в еврейских сердцах. Вот одно из мест Зохара, которое звучит как вдохновенный гимн Торе:
Раби Шимон сказал: горе тому человеку, который считает, что Тора пришла для того, чтобы пересказать простые сказания, поведать об обыкновенных делах. Если так, то мы и теперь могли бы составлять Тору из обыкновенных слов и еще с большим успехом. А если суть дела в изображении мирских событий - то в исторических сочинениях найдутся вещи более значительные. Коль так, воспользуемся ими и составим из них такую же Тору. Однако вот что: все слова Торы - это слова вышние и тайны возвышенные. Приди, взгляни. Вышний мир и мир нижний на одних весах взвешены: Исраэль снизу и вышние Ангелы сверху. О вышних Ангелах сказано (Теhилим, 104, 4): Делает Ангелов своих ветрами. В тот час, когда спускаются они вниз, одеваются в одежды этого мира, и если они не оденутся в одежды, подходящие для этого мира, не смогут они существовать в этом мире, и мир не вынесет их присутствия. И если с Ангелами так, то тем более с Торой, при помощи которой Он их сотворил и сотворены все миры, существующие ради нее. Посему, спускаясь в этот мир, она одевается в одежды этого мира, иначе не сможет мир ее выдержать. Итак, повествование Торы - это одежда Торы. Тот, кто полагает, что эта одежда - сама Тора, а не что-то иное, пропащая душа у него и не будет у него удела в мире грядущем. Об этом сказал Давид (Там же, 119, 18): Раскрой глаза мои, и узрю чудеса из Торы Твоей. То, что под одеждой Торы.
