Итак, проведённый анализ идеи духовного "Я" в философии Фихте позволяет сделать следующие выводы:
1. Стирая грань между идеальным и существующим, Фихте, по
существу, мистифицировал процесс движения научного и философского
знания. Введя в обиход лишь одну реальность - реальность
духовного, - Фихте, с одной стороны, был вынужден глубоко осознать
сам факт принципиальной несводимости духовного на естественнонаучные
категории, а с другой - преобразовать дух естествознания в
направлении усиления в нём фактора чистой воли.
2. Первая сторона философии Фихте, как мы уже показали, связана
с идеей "самоограничения" Я, духовной субстанции, и объективно
оставляет место естественным наукам. Вторая же сторона и вязанная с
ней натурфилософская задача, осталась у Фихте нереализованной.
3. Фихте, испытывая определённую враждебность к натурфилософии
и оценивая свой подход к естественным наукам как трансцендентальное
учение о природе, больше тяготеет к разработке теории познания, к
учению о том, какой должна быть наука о природе, чем к философии
природы. Отношение к последней у Фихте было сложным. Истина природы
может быть постигнута, по его мнению, на двух разных уровнях: на
низшем - с помощью естественных наук (в этом случае мы имеем
натурфилософию), и на высшем - с помощью наукоучения (в этом случае
перед нами - трансцендентальная философия природы, которая
занимается, например, проблемой конституирования времени в
сознании**).
______________ ** здесь можно читателя отослать к сочинениям Р. Лаута. - Lauth R. Die transzendentale Naturlehre Fichtes nach der Principien der Wissenschaftslehre. - Hamburg: Meiner, 1984; Lauth R. Die Konstitution der Zeit im BewuBsein. - Hamburg: Meiner, 1981.
Заключение. Проблема соотношения
трансцендентального учения о природе
и философии природы
Задача философии природы, как мы её здесь понимаем, состоит в том, чтобы осмыслить природу в её целостности и попытаться соединить диалектическое учение об универсальных космических силах с естественными науками. При этом речь идёт не только о том, чтобы использовать богатейший потенциал древнегреческой и немецкой классической философии при обзоре явлений природы, при рассмотрении общих методологических ориентаций современного естествознания, но, главным образом, о восстановлении той Ариадниной нити, которая позволяет науке ориентироваться в сложном лабиринте идей. На роль этой нити как раз и претендует философия, составной частью которой является философия природы.
