# Манас и читта
Манас и читта представляют собой внешний ум и материал ума, который очевиден в состояниях бодрствования и сна. "Читта" есть местонахождение всех переживаний в форме самскар, архетипов и воспоминаний. "Манас" или мысль/противоположная+мысль есть средство выражения и распространения. Манас и читта не просто функционируют сами по себе, они руководствуются логическим рассуждением буддхи и велениями ахамкары.
Манасу свойственно подчиняться раджогуне. Он всегда в рассеянии и принимает разнообразные формы. Как маленький ребенок хватает игрушку, но скоро оставляет ее ради другой, так манас склонен постоянно прыгать от одной мысли к другой.
Эта раджасическая склонность манаса переходит в состояние тамаса под влиянием ахамкары и в состояние равновесия или саттвы под влиянием буддхи. Таким образом, ахамкара и буддхи, используя запас прошлых впечатлений, хранящихся в читте, действуют через манас, чтобы творить опыт счастья и несчастья, страдания и наслаждения.
Активность манаса постоянно изменяется под влиянием трех гун. В состоянии саттвы манас становится устойчивым, целеустремленным и концентрированным. Испытывая воздействие раджаса, манас возбуждает чувства и нарушает равновесие интеллекта. Тамасичный манас делает интеллект и чувства ленивыми и инертными.
Читта иногда упоминается как ум или интеллект, но здесь нас интересует ее функция только как памяти. Под влиянием саттвы чувственные впечатления, содержащиеся в читте, отходят на задний план, оставляя сознание в покое. Под влиянием раджогуны раджасичные самскары пробуждаются в читте в форме "викалпы" (воображения) и "випарйайи" (ложного знания). В этом состоянии читта содержит вместе самскары знания и невежества, страсти и бесстрастия.
Когда на читту воздействует тамас, нежелательные самскары бьют ключом и сознание покрывается васанами (глубоко укоренившимися желаниями), толкающими все хорошие самскары во тьму. Устранить неуместные самскары возможно только в процессе размышления, дхараны и дхйаны. Совершенство в практике таттва шуддхи приводит искателя к целенаправленной концентрации и медитации. Таким образом сознание становится готовым для постижения природы таттв.
Мы должны понимать, что основной путь к достижению самоосознания лежит через антах карану. Чтобы добиться полного контроля над направлением ее развития, мы должны будем обратиться к тантрической и йогической садхане. В практике таттва шуддхи мы используем скрытые силы антах караны, чтобы направлять сознание от грубого к высшему опыту.
