«Письмо Саксонским князьям против мятежного духа»,
где обращал внимание на опасность, проистекающую из агрессивного характера учения Мюн цера. Дело Мюнцера, по словам Лютера, — это не учение, а создание организации для свержения власти и ее захвата.
«Мне начинает казаться, — писал он, — что они хотят уничтожить все власти, чтобы стать господами мира»
(28, с. 204).
«Они говорят, что их ведет Дух… но это плохой дух, который проявляется в уничтожении церквей и монастырей»
(28, с. 204).
«Христос и его апостолы не уничтожили ни одного храма и не разбили ни одной иконы…»
(28, с. 209).
Пусть они проповедуют, говорит Лютер,
«но плохи те христиане, которые переходят от слов к кулакам»
(28, с. 209).
В ответ Мюнцер обрушивает на Лютера целый водопад злобы. Он называет его василиском, драконом, аспидом, архиязычником, архидьяволом, стыдливой вавилонской блудницей и наконец в каком-то людоедском экстазе говорит, что дьявол сварит Лютера в его собственном соку и сожрет его:
«хотел бы я обонять запах твоей поджариваемой туши»
(28, с. 200).
Но более интересны написанные в Нюрнберге произведения тем, что в них мы можем увидеть социальные концепции Мюнцера в наиболее зрелом виде. «Защитительная речь» начинается с посвящения:
«Светлейшему, перворожденному князю, могущественному господину Иисусу Христу, милостивому королю над королями, могущественному герцогу всех верующих»
(28, с. 187).
Здесь выражена одна из основных концепций Мюнцера: власть на земле может принадлежать только Богу. И кончается послание словами:
«Народ будет свободен, и Бог будет единственный господин над ним»
(28,с.201).
Князья узурпировали принадлежащую Богу власть:
«Почему ты их называешь светлейшими князьями? Не им принадлежит этот титул, а Христу»
(28, с. 197).
«Почему называешь ты их высокородными? Я думал, ты христианин, а ты — язычник!»
(28, с. 197).
Мюнцер не вспоминает, что всего несколько месяцев назад он надеялся на помощь князей. Теперь он говорит:
«Князья не господа, но слуги меча. Они не должны делать, что им заблагорассудится, но творить правду»
(28, с. 192).
Роль, отведенная князьям, — не более чем роль палачей. Недаром сказал Павел, что князья поставлены не для добрых, но ради злых. Однако они не выполняют и эту свою функцию:
«Те, кто должен был бы служить примером для христиан, для этого и носящие имя князей, доказывают в высшей степени свое неверие всеми своими делами…»
(28, с. 183).
«Их сердце тщеславно, и потому все могущественные, высокомнящие безбожники должны быть сброшены с престола…»
