Все мы знаем, что лучшие браки те, которые созидаются по взаимной любви двух целомудренно–чистых сердец. Но возможна ли такая любовь при нескольких встречах? Глубокая, сердечная любовь возникает не сразу; она щепетильна на выбор и медленна в своих выводах.
При нескольких же встречах угрожает другая любовь: любовь плоти и крови, которая вспыхнув бурным влечением, может затуманить глаза и отравить ум, толкая его на неразумное решение. Такая любовь быстро проходит, оставляя за собой лишь горькое разочарование и страдание подчас на всю жизнь, если дело завершится браком.
Вот почему молодому, неопытному в жизни человеку при выборе невесты надо твердо держаться следующего принципа: «пусть затянется время, но я себе не изменю, в каждом отдельном случае встречи буду проявлять всю строгость и объективность в подходе и окончательном выводе. Ошибка в выборе для меня непоправимое бедствие, ибо я не могу разойтись с неудачной женой и жениться на другой. Поэтому, с Божией помощью, буду сохранять благоразумие и выдержку во всех предстоящих выборах».
Следует помнить, что настоящая, глубоко–сердечная жертвенная любовь возникает для священника обычно уже в условиях его семейной жизни, лишь были бы подготовлены предпосылки для ее возникновения[61].
В институт целибатства тоже следовало бы внести ясность. В последние годы ясно определилось желание у многих наших кандидатов священства, вступающих на пастырское служение, оставаться в безбрачии (целибатом). Ибо если и «имеющие жен должны быть как неимеющие» (1 Кор. 7,29), то лучше совсем не иметь их, если по зрелому духовному рассуждению создалась готовность и решимость созидать пастырское служение на глубокой, строго духовной основе и преданности Святой Церкви и воле Божией.
Как известно, в католической Церкви духовенство безбрачное, так называемое, целибатство.
В современных условиях целибатство драускается в нашей Церкви, но с установлением строгих и точных возрастных граней: до сорокалетнего возраста, скажем, целибатство, как правило, запрещается. С 30–ти до 40–ка лет оно возможно лишь как исключение, по особому в каждом отдельном случае ходатайству и особому рассмотрению высшего церковного начальства. При этом, чем ближе к 40–ка годам возраст ходатайствующего, тем больше должно быть готовности пойти ему навстречу.
Считаем необходимым отметить, что целибатство, как таковое, встречает в приходской жизни массу нравственных и бытовых затруднений. Одинокий священник, если он еще и молодой, может стать объектом травли или интимных привязанностей со стороны молодых женщин, вдовиц, девиц, монахинь. Не огражденный семейным браком, он рискует сам пойти путем далеко не моральным и чистым, как этого требует от него церковная жизнь, а духовного расслабления, нравственного принижения, соблазна других. Поэтому практически необходимо во избежание вышеуказанных извращений священнику–целибату иметь около себя на приходе родных: мать или отца, брата, сестру, тетю, словом, близкую родню, которая была бы «оградой» для него от разных нареканий, клеветы и проч. К тому же эти люди и в бытовых вопросах могут быть лучшими помощниками и советниками для юного пастыря.
