Опасности, препятствия и паразиты. Какие же опасности грозят объекту при включении первого дома? Не менее актуальна и такая постановка вопроса: какие опасности грозят среде при включении первого дома объекта? Некоторые соображения на этот счет предполагаются ниже; автор, однако, ни в коей мере не претендует на полноту ответов ввиду необычайной широты темы.
Первое, с чем сталкивается объект при попытке перейти с муладхары на свадхистхану, это недостаточность для этого его собственных усилий. Для того, чтобы зерно пшеницы проросло, ему нужны определенные условия (тепло, влага), то есть информационно-энергетическая дотация со стороны окружающей среды. Если эти условия созданы, то первичный рост идет весьма интенсивно, и основные черты будущего растения (корешок, стебелек) проявляются очень быстро. Что же при этом самое главное для объекта? Ответ прост: чтобы ему не мешали в развитии: ни прямо, ни косвенно, принимая как должное (а лучше с восхищением) любые его проявления. В первом доме объект, что называется, в своем праве: хочет — улыбнется, хочет — нахмурится, хочет — согнет ножку, хочет — разогнет, ухватится за погремушку, потребует еды или вдруг глубоко уснет. Подобное отношение к объекту дается среде нелегко; у нее активизируется двойственный к первому восьмой дом (переход от свадхистханы к муладхаре), жертвенность которого часто более чем очевидна, то есть самой среде совершенно ясно, за чей счет объект так непринужденно и спонтанно проявляется и свободно развивается. Она, среда, делает все для его "блага", жестоко при этом истощаясь и часто начинает от объекта чего-то ждать, требовать и т. д. Как только это происходит, возникают препятствия и ограничения свободного роста и самовыражения, и энергетика первого дома исчезает, хотя до уровня свадхистханы объект мог еще не дорасти.
Другими словами, для правильного развития и проявления под первым домом объекту нужна (кроме информационно-энергетической поддержки) вера в него, а точнее, убеждение в том, что все, что он делает, это как раз именно то, что и ему, и остальному миру необходимо и ни в какой коррекции не нуждается. По первому дому воспринимают восточные ученики своего просветленного духовного учителя-гуру, любое действие которого безусловно идет на благо ученику, даже если внешне кажется непонятным и даже неприятным. Типично "перводомная" практика, принятая на востоке, заключается в том, что ученик старается полностью воплотиться в гуру: разговаривает, ест, спит как учитель, постоянно ходит за ним следом, повторяет его жесты и т. д.
