Раввины, говоря о причине для развода, которая упоминается в данном тексте, приводили разнообразные толкования. Согласно М. Гиттину 9. 10 школа раввина Шаммая истолковывала слово «противное» как «непристойность», и, таким образом, допускала развод в случае супружеской неверности. Школа учителя Гиллеля настаивала на важности выражения «что-нибудь» или «что-либо», утверждая, что поводом к разводу может служить любая оплошность супруги, которая приведет к недовольству ее мужа. Но даже в более строгой школе Шаммая допускались другие причины для развода. М. Кетубот 7. 6 говорит, что развод допускается в случае вопиющего нарушения Моисеева Закона или пренебрежения нормами скромности того времени.
Совершенно очевидно одно — развод разрешался лишь по определенным причинам, но не по любой. Должна была произойти некая непристойность. В книге пророка Иеремии 3:8 о прелюбодеянии говорится как о непристойности. Некоторые авторы утверждают, что развод не был возможен после прелюбодеяния (4). Ведь прелюбодей наказывался смертью. Конечно, Божий Закон требует смертной казни за супружескую неверность, однако он допускает замену этого наказания штрафом, если невиновная сторона согласна с этим(5). Но такое замещение наказания было невозможным в случае убийства и нескольких других преступлений (например, богохульства – Числа 35:31–32) (6). Книга Притчей советует нам не рисковать своей жизнью, предупреждая о последствиях прелюбодеяния. Гневный и оскорбленный супруг может не пожелать взять денежное возмещение вместо смертной казни (Притчи 6:32–35, 13:7–8).
Выражение «что-нибудь непристойное» остается весьма неясным. Можно ли на основании других текстов Святого Писания дать четкое и ясное толкование этой фразы? Вполне возможно, что, рассмотрев остальные две ситуации, связанные с разводом в Ветхом Завете, мы составим определенное представление о некоторых разводных ситуациях, которые могут войти в следующую категорию: а) отмена завета брака посредством законной смертной казни, и б) предписания о разводе, которые применялись в книге Ездры 9:10.
а) Применение смертной казни по отношению женатому человеку означало отмену брачного завета. Таким образом, мы можем сделать вывод, что преступления, за совершение которых люди подвергались по закону смертной казни (или это наказание было обязательным к исполнению, или являло собой один из нескольких вариантов наказания), могут рассматриваться как законные и приемлемые основания для развода. Этот факт поможет нам более конкретно понять идею
