, который превозносится над законом Моисея (Иисус устанавливает более жесткие требования к разводу). Таким образом,
зло, которое допустил Моисей,
отменено Иисусом Христом. Однако такое толкование по ряду причин нельзя считать правильным. Во-первых, в таком случае Иисус отрицал бы Своими словами то, о чем Он вначале говорил в Нагорной проповеди (ничто из нравственного Божьего Закона не может быть отменено, Евангелие от Матфея 5:17–20). Во-вторых, мы не имеем права утверждать, что после пришествия Христа «человеческое жестокосердие» исчезло в никуда. В-третьих, сам Иисус признает проблему жестоковыйности человеческого сердца, говоря о разрешении развода по причине прелюбодеяния. Он показывает, что нам следует относиться со всей серьезностью к «непристойности» в Моисеевом Законе. Разводное письмо, разрешенное Моисеем, не должно было выдаваться по любой причине. В-четвертых, Иисус не утверждал, что Моисей
только допустил греховную практику разводов в Израиле. Ведь в Евангелии от Марка 10:3 Он говорит о Моисеевой
заповеди относительно развода. В Евангелии от Марка выражение
«допустил развод» использовалось не Иисусом, но фарисеями.
Последним отрывком из Нового Завета, который мы рассмотрим в данной статье, будет 1-е послание Коринфянам 7:10–11. В данном тексте Павел ссылается на учение Иисуса Христа, записанное в Евангелии от Марка 10:11–12. Мы уже увидели, что даже в контексте высказываний Иисуса относительно развода этот текст следует рассматривать как гиперболу (преувеличение ради достижения желаемого воздействия на слушателей/читателей). Ссылаясь на вышеупомянутый отрывок, Павел не пытается запретить любые основания для развода. Нам следует внимательно исследовать контекст его слов. В этом послании Павел отвечает на вопросы, которые ему задавали члены Коринфской церкви (1 стих). На основании совета, данного апостолом коринфским христианам (1–9), можно предположить, что некоторые члены церкви развелись со своими супругами. Они считали, что, будучи не обремененными супружескими обязанностями, будут служить Господу несравненно лучше. Многие полностью отказывались от половой жизни со своими супругами, считая, что такое занятие несовместимо с истинной христианской духовной жизнью. Поэтому Павел пытается исправить создавшееся положение вещей. Он объясняет тем, кто уже связан узами брака, что Господь Иисус запрещает жене оставлять своего мужа.
Павел не утверждает, что развод недопустим ни при каких обстоятельствах. Об этом свидетельствуют 12–16 стихи (особенно 15 стих). Он просит христиан, которые пребывают в смешанных браках (браки верующих с неверующими), не разводиться со своими супругами. Исключением могут быть случаи, когда неверующие сами разводятся со своими супругами-христианами. В таких ситуациях брачный союз
