Каждое из этих «прочая» было не меньше чем полноценное европейское государство. И всем этим богатством император владел самодержавно, он юридически был обладателем всех этих земель вместе с населением. Царь жаловал земли, т. е. даже крупные землевладельцы целиком и полностью зависели от монарха. Русский царь не был «первым среди равных» — равных ему не было. Идея равенства в империи, принадлежавшей ему на правах личной собственности, не была актуальна.
К XX веку, став «наследниками норвежскими, царями польскими, герцогами ольденбургскими», Романовы полностью «интернационализировались». Они были в родстве со всеми правящими европейскими династиями, что не помешало Европе схватиться в жестокой войне, спровоцированной династическим кризисом, возникшим в Австро-Венгрии из-за единичного теракта.
Начиная с XVIII века западная культурная и идеологическая экспансия в России усилилась. Заимствование индустриальной технологии из стран Европы сопровождается распространением европейской интеллектуальной моды. Прогресс все в большей степени ассоциируется с «европейским путем развития». В отличие от реальной Европы, где религия сыграла определяющую роль в формировании национальных государств, российская идея Европы секулярна и атеистична. Европа, воображаемая в России, — это Европа без католицизма и протестантизма, без наций, границ и других недостатков, присущих реальности.
В XX веке развился новейший из российских цивилизационных слоев — незападный советский секуляризм. Выросший из западного социал-демократического интернационализма, не выдержавшего крушения интернационалистских иллюзий в результате двух мировых войн, советский секуляризм опирается на демократические разночинские традиции дореволюционной русской культуры и на советские культурные и экономические достижения.
Представляя собой отпочковавшийся продукт западного интернационализма, советский секуляризм находился во время холодной войны под возрастающим стрессом. Советскому человеку, взращенному в очищенной полулабораторной обстановке, было почти невозможно понять, что миром движут не только идеологии, не только желания и нежелания, но еще и национальные и корыстные экономические интересы. Поэтому вместо ожидавшегося, как в 1918 году, братания с «интернациональным» Западом в 1990-х годах произошло неожиданное для прекраснодушных шестидесятников обострение межцивилизационных конфликтов не только в международной сфере, но и у себя дома.
