Мы говорим, что основным назначением практики Дхармы является тренировка ума. Каков её механизм? Подумайте о тех случаях, когда вы настолько сердиты, что готовы навредить кому-то. Здесь, чтобы быть настоящим практиком Дхармы, надо разумно взвесить ситуацию. Нужно подумать о многочисленных пороках гнева и позитивных последствиях развития сострадания. Также можно подумать о том, что человек, являющийся объектом вашего гнева, как и вы, хочет обрести счастье и избежать беды. Как в такой ситуации можно оправдать нанесение ему вреда?
Можно сказать себе: "Я считаю себя буддистом. Открывая глаза утром, я произношу молитвы принятия прибежища и порождения пробуждающегося ума. Я обещаю трудиться ради всех живых существ, но теперь я решился быть жестоким и несправедливым. Как смогу я называть себя буддистом? Как посмею я предстать перед Буддами, выказав презрение к их пути?"
Думая так, можно полностью усмирить свою воинственность гнев. С другой стороны, добрые и благожелательные мысли можно вызвать, размышляя о том, насколько неправильно сердиться на этого человека, и как он заслуживает вашей доброты и благожелательности. Так в своём сердце можно осуществить подлинное превращение. Это Дхарма в истинном смысле слова. Имевшие место негативные мысли могут исчезнуть и смениться позитивным и сострадательным чувством к этому человеку. Эта перемена драматична. Это великий скачок. Это то, что на самом деле подразумевает практика Дхармы; но это не просто.
Когда ум находится под влиянием сильной благой мысли, ничто дурное не может произойти в это время. Даже кажущиеся негативными действия могут иметь положительные результаты, если их побуждают добрые и счастливые мысли. Например, ложь обычно вредоносна, но если она произносится из сострадания и обдумано, она может стать чем-то полезным.
Альтруистическая мысль пробуждающегося ума вырастает из бодхисаттовской практики альтруистической любви и сострадания. Поэтому в некоторых случаях Бодхисаттва может совершить негативные физические и речевые действия, которые обычно влекут неблагоприятные последствия. Иногда, в зависимости от мотивации, такие действия могут стать нейтральными, а в некоторых случаях – чрезвычайно благими. Вот некоторые причины, почему мы настаиваем, что буддизм главным образом направлен на ум. Физические и речевые действия играют лишь вторичную роль. Поэтому качество, или чистота любой духовной практики здесь определяются намерением и мотивацией практикующего.
