Далее, человеку крайне трудно понять своим умом тончайший уровень взаимозависимости деяний и их результатов. Обычные люди вроде нас не способны постичь такие в крайней степени скрытые феномены ни путём непосредственного восприятия, ни путём рассуждения. Здесь не помогут никакие анализы и исследования. Мы вынуждены положиться на того, кто имеет знание и видение этих феноменов, как, например, Будда Шакьямуни. Мы полагаемся на него, не просто говоря, что он великий или драгоценный. Мы полагаемся на его слова. Это правомерно, поскольку Будда не лжёт; он обладает всеведующим умом и великим состраданием, которые являются результатом полного устранения загрязнений и препятствий для его ума. Любовь-доброта Будды универсальна и не зависит от обстоятельств. Его единственной миссией является помощь живым существам любым полезным для них способом. Помимо великого сострадания Будда обладает мудростью прямого постижения пустоты. Эти качества сострадания и мудрости делают Будду истинным учителем. Он тот, на кого мы можем положиться, когда наших собственных способностей к умозаключению не хватает.
Нравственная дисциплина воздержания от десяти неблагих деяний – это подлинное убежище, защищающее от падения в неблагоприятные состояния существования. Эта практика основана на вере в карму, закон причины и результата. Такая вера возникает из доверия к словам Будды. Именно поэтому мы должны установить, что Будда надёжен и заслуживает доверия. Мы делаем это путём исследования его учения. Учение Будды глубоко и обширно. Его основу составляет учение о четырёх благородных истинах, которое безупречно; его достоверность и актуальность не вызывают вопросов. Изложение бессамостности в качестве метода достижения нирваны состояния Будды разумно и ясно. Благодаря исследованию этих учений методом логического анализа развиваются наши вера и уважение к ним.
Людей можно разделить на три большие группы: те кто верит в религию, те кто против неё и безразличные к ней. Большинство людей оказывается в последней группе. Эти воззрения отражают различные способы достижения людьми их собственного благополучия. Есть те, кто ориентируется на материальный достаток, и те, кто главным образом стремится к духовному удовлетворению.
Китайские коммунисты против религии вообще и против буддизма в особенности. Они утверждают, что религия это отрава, что она вредит экономическому росту и является инструментом эксплуатации. Они даже говорят, что религия это пустое и бессмысленное занятие. Тибетцы, напротив, верят в учение Будды и видят в нём источник мира и счастья. Вообще говоря, тибетцы на самом деле счастливые и миролюбивые люди, не унывающие перед лицом трудностей. Те, кто противостоит религии, более беспокойны и ограниченны. Также примечательно, что тибетцы прекрасно обходятся без тяжкого труда, тогда как китайцы отчаянно борются за выживание.
