. Важно отметить, что во всех важных высказываниях Павла на эту тему просматривается связь между умилостивлением и примирением. В Рим. 5:10 он говорит, что «мы примирились с Богом смертию Сына Его». В Еф. 2; 16 примирение увязывается с крестом, в Кол. 1:20 — с «Кровию креста Его», а во 2 Кор. 5:19, 21 — с тем, что Христос понес наши грехи.
Таким образом, «жертва умилостивления» Христа (Рим. 3:25) дала Богу основание протянуть нам руку благодати и примирения. «Отношение Бога к нам, — писал Винсент Тейлор, — изменилось не от враждебности к любви, а от любви, которая судит и порицает, к любви, которая приветствует людей и восстанавливает с ними добрые взаимоотношения»[32].
Поскольку жертва умилостивления Христа и связанная с ней реальность оправдания являются необходимой предпосылкой примирения Бога с человечеством, примирение — это прежде всего движение Бога навстречу к людям. Это не значит, что люди не принимают участия в этом процессе. Дело каждого человека — откликнуться на милостивое предложение Бога. Те, кто откликаются положительно, принимаются обратно в Божий дом (Гал. 4:5; Еф. 1:5; Ин. 1:12), но «если человек отказывается от примирения с Богом, — пишет У Л. Уокер, — он остается в прежнем положении, то есть находится под тем гневом или осуждением, которые суть неотъемлемая часть праведности и любви Бога»[33].
Есть множество положительных последствий примирения. Одно из них — «мир с Богом» (Рим. 5:1; Кол. 1:20), являющийся результатом того факта, что «Бог во Христе» не вменяет этим людям «преступлений их», так как «не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:19-21).
Второе благословение — это «доступ» к благодати Божьей и Его благословениям (Рим. 5:2). Этот доступ тесно связан с тем, что примиренный человек снова принимается в семью завета Божьего (Гал. 4:5; Ин. 1:12). Таким образом мы, «родившись свыше» (Ин. 3:3, 5), можем называть Бога нашим Отцом (Мф. 6:9). Поскольку «примирение — это состояние, а не действие»[34], Павел все время говорит о «спасенных во Христе» (Рим. 6:11 8:1; 1 Кор. 1:30; 1 Фес. 1:1), а Иоанн пишет о «пребывании в Нем» (Ин. 6:56; 15:5-7; 1 Ин. 2:6, 24, 27, 28).
Благодаря примирению дети Божьи, вернувшиеся в Его семью, могут пребывать «в общении» с Ним (1 Кор. 1:9; 10:16; Флп. 3:10; 1 Ин. 1:3, 6). Восстановленный доступ к Богу и сыновство в Его семье означает, как и для блудного сына из притчи, полный доступ к благословениям Божьего завета и обладание ими
