. В тех случаях, когда пять омраченных воззрений рассматриваются в качестве одной категории, выделяют шесть тонких факторов, усугубляющих омраченность. Кроме того, различают двадцать вторичных омрачений:
1. Враждебность[159], вызванная гневом.
2. Недовольство[160].
3. Сокрытие пороков[161].
4. Злобная речь[162], которая подобна враждебности, но выражена словами.
5. Зависть[163] или ревность.
6. Жадность[164], скупость.
7. Обман[165], когда человек притворяется, что обладает отсутствующими у него благими качествами.
8. Притворство[166], то есть сокрытие своих пороков.
9. Надменность[167], то есть кичливость, самодовольство, самолюбование.
10. Злонамеренность[168].
11. Бессовестность[169].
12. Бесстыдство[170], то есть игнорирование чужого мнения.
13. Вялость[171], апатия, то есть омраченность и отсутствие всяких мыслей.
14. Возбужденность[172], то есть сумбурное стремление ума к объекту желания.
15. Неверие[173].
16. Лень[174].
17. Недисциплинированность[175].
18. Забывчивость[176].
19. Невнимательность[177].
20. Отвлечение[178].
В следующую группу входят изменчивые ментальные факторы, то есть те, что меняются в зависимости от намерения и сопровождающих их видов ума:
1. Сон[179]. Если перед засыпанием ваш ум добродетелен, фактор сна также будет добродетельным, но если перед сном ваш ум недобродетелен, занят омраченной деятельностью, фактор сна также будет недобродетельным.
2. Раскаяние[180], то есть фактор сожаления. Если человек сожалеет о совершённом им добродетельном поступке, подобное раскаяние недобродетельно, тогда как сожаление о недобродетельном поступке добродетельно.
3. Исследование[181], то есть получение общего представления об объектах.
4. Анализ[182], то есть подробное рассмотрение объектов. Нравственная оценка исследования и анализа меняется в зависимости от контекста: будучи направлены на объекты вожделения и ненависти, они недобродетельны, но если их применяют в отношении благих объектов, то и сами они добродетельны.
Это подводит нас к завершению обсуждения темы пятидесяти одного ментального фактора, подробно раскрытой в «Антологии Абхидхармы» Асанги. Вышеупомянутые классификации не включают в себя все ментальные факторы, их гораздо больше. Все перечисленные факторы сходны в одном: по своей природе они являются сознанием, однако рассматриваются по отдельности с точки зрения выполняемых ими функций.
