Упрощенная Дхарма в противоположность истинной Дхарме | страница 2



Я придумал термин «упрощенная Дхарма» для обозначения такого подхода к буддийской Дхарме, что по английски звучит как «Дхарма-Лайт» по аналогии с наименованием продукта «Кока-Кола-Лайт». Это означает некую облегченную версию, не настолько сильную, как «настоящая вещь».

Традиционный подход к Дхарме, включающий не только идею перерождений, но также и описание адов и иных миров сансары, составляющих шесть уделов бытия, я назвал «истинной Дхармой», полной, неупрощенной ее версией.

Два способа практики упрощенной Дхармы

Существуют два способа, которыми можно практиковать упрощенную Дхарму.

Мы можем практиковать ее, признавая важность понятия перерождений в буддизме, с искренним намерением изучать положения, разъясняющие этот вопрос. Таким образом, мы стремимся улучшить нашу теперешнюю жизнь с помощью методов, предлагаемых Дхармой, и это является лишь ступенькой на пути усовершенствования наших будущих жизней, обретения освобождения и просветления. Итак, упрощенная Дхарма становится своего рода предваряющим шагом на поэтапном пути к просветлению, шагом, предшествующим практике с мотивацией низшего типа. Такой подход является абсолютно честным по отношению к буддийской традиции. Он не называет упрощенную Дхарму истинной Дхармой.

Мы можем практиковать ее с сознанием того, что упрощенная Дхарма является не только подлинной Дхармой, но и ее наиболее подходящей и искусной формой, которую должен принять западный буддизм. Такой подход сродни подтасовке понятий, несправедлив по отношению к аутентичной буддийской традиции и с легкостью приводит к позиции социокультурного высокомерия.

Следовательно, мы должны продолжать свое продвижение вперед с большой осторожностью, если обнаружим, что на нынешнем уровне нашего развития и понимания упрощенная Дхарма является для нас наиболее подходящим напитком.

Краткий обзор упрощенной Дхармы

Дхарма становится упрощенной Дхармой, когда:

• единственное, к чему мы стремимся, — это изменить к лучшему нашу теперешнюю жизнь;

• у ученика крайне ограниченное понимание буддийского учения о перерождениях или налицо полное отсутствие оного;

• ученик, соответственно, не верит в будущие жизни и не испытывает к ним интереса;

• ученик, если даже и верит в перерождения, не верит в существование шести миров сансары, где эти перерождения происходят;

• учитель Дхармы избегает разговора о перерождениях или при обсуждении этой темы избегает разговора об адах. Учитель сводит шесть миров сансары к психическим переживаниям индивида.