Вопрос из зала про зеркало (mirror).
Ответ: Зеркало? Речь идет о слове просто (mere), я не говорю зеркало (mirror). Простите за мой акцент. Ясность и осознанность, это просто создание познавательных образов и познание чего-то, всегда с объектом [познания]. ОК?
Итак, это обычная природа. И каждый из этих аспектов, определяющих характеристик, может иметь нечистую и чистую стороны. Для создания видимостей нечистая сторона может быть созданием истинного существования, а для познания - цеплянием за истинное существование. Т. е. это относится к содержимому, какого рода это умственная деятельность, какого рода это создание видимостей, и какого рода это познание этих видимостей. Именно содержимое является нечистой стороной. И что действительно очень важно понять, это то, что эта нечистая сторона не относится к самой природе, самОй обычной природе. И нечистая сторона аспекта "только" здесь - это истинно существующее "я", производящее умственную деятельность, отдельное от нее, заставляющее ее происходить. А ведь это "я" даже не существует. В то время как создание видимости истинного существования и цепляние за истинное существование существуют, они происходят. Но все это содержимое не затрагивает действительную природу того, чем это является, что происходит. Итак, это нечистая сторона. А чистая сторона - это создание видимости полного отсутствия истинного существования или создание видимости того, что еще называют чистой видимостью, т.е. видимости неистинного существования, здесь я использую понятие школы гелуг, или зависимого происхождения. С точки зрения гелуг, для этого создания видимости отсутствия истинного существования, или видимости зависимого происхождения, создания чистых видимостей, его чистым познанием будет неконцептуальное познание пустотности. Как противоположность к цеплянию за истинное существование. Это неконцептуальное познание отсутствия истинного существования, ведь такой вещи на самом деле нет, нет такого способа существования. Теперь, если мы посмотрим с позиции сутры в терминах познания на того, кто достиг такого видения, но до того, как он стал буддой, в это время неконцептуальное познание пустотности сосуществует с более грубыми уровнями ума, в этот момент все, что он может иметь, это создание видимостей отсутствия истинного существования и познание пустотности. И это чистая сторона умственной деятельности, конечно же, без какого-либо самосущего "я" или самосущего ума, производящего ее, что, правда, и так всегда выполнено. Если мы остаемся на уровне сутры, то только будда может иметь одновременно видимость отсутствия истинного существования и видимость зависимого происхождения, обе истины одновременно. Если же мы говорим в терминах аннутарайогатантры, то умственная деятельность ясного света может иметь одновременно обе истины еще до достижения состояния будды. Это еще одно из больших преимуществ доступа к умственной деятельности ясного света. Уже на уровне арьи с неконцептуальным постижением пустотности можно иметь две истины одновременно, познавать одновременно. Итак, есть создание видимости остсутствия истинного существования, создание видимости неистинного существования, зависимого происхождения, и умственная деятельность по неконцептуальному познанию пустотности. Это чистая сторона.
