Буржуазное общество рассматривает террор как необходимую меру, осуществляемую на договорной основе над теми индивидуумами, которые переступают границы в соблюдении индивидуальных прав остальных граждан или нарушают социальный контракт, принятый этими гражданами. На этом строится либеральная теория права.
Социалистический подход иной. Не признавая первичности индивидуума, социализм совершенно иначе видит саму природу террора. Террор – неотъемлемая прерогатива общественного целого по отношению к каждому отдельному его фрагменту, коль скоро этот фрагмент отказывается признавать себя инобытием целого и заявляет (словом, делом или намеком) о своей самости. Иными словами, социалистический террор направлен сущностно против "автономного индивидуума", против особой философски-бытийственной установки человека. Это – социалистический аналог того, что немецкие романтики, органицисты и русские славянофилы называли "холизмом" или "соборностью".
Нелепо мерить буржуазными нормами и критериями правовую и этическую модель социализма. Когда несправедливо истязаемые в застенках НКВД советские вожди или простые люди после унижений и пыток, тюремных лишений и морального садизма перед расстрелом выкрикивали "Да здравствует, Сталин!", "Да здравствует социализм!" – они не кривили душой и не вымаливали пощаду. Они утверждали великую социалистическую философскую истину: индивидуум – ничто перед лицом общества, но не всякого общества, а социалистического, положившего "онтологию общественного бытия" (Д.Лукач) в свое основание. Иосиф Сталин превратил в педагогический (почти метафизический) праксис философский принцип "первичности общественного бытия".
Как и Иван Грозный, считавший царский террор необходимым трагическим элементом социального "домостроительства спасения", Сталин через практику репрессий утверждал важнейшую духовную, сотериологическую истину.
5.Dulce et decorum est pro Stalin mori
Много раз цитировались слова Сталина генералу Де Голлю в ответ на его поздравление с Победой – "В конечном итоге, побеждает Смерть".
Да, Смерть!
Что это за тезис, смутно напоминающий строем своим глубокую религиозную истину? Смерть – это реальность, кладущая предел раздельности индивидуального существования. На этом кончаются временные и пространственные трепыхания отдельного, атомарного существа. Как будто мы входим в торжественную, темную залу, где царит возвышенный покой, мягкий строй непоколебимого, вечного, триумфально застывшего бытия. Смерть – высшая стадия дифференцированной всеобщности.
