Итак, возобновляемое ежедневно вынесение Богом оправдательного приговора христианину имеет ту же самую природу, что и первоначальный акт его оправдания.
В-седьмых, предмет данной полемики носит не только умозрительный, но и практический характер. Это есть нечто, с чем верующий человек ежедневно встречается во время своих молитв к Богу. И если душа человека не имеет ясного понимания этого вопроса, она будет смущаться, потому что не знает, как ей надлежит молиться и иметь ясное разумение истины и ощущение духовной свободы. Поэтому каждому христианину следует знать следующее.
1) Человек не должен изо дня в день, снова и снова, молиться о повторном примирении с Богом, ибо оно произошло однажды и навсегда благодаря жертве Христа.
2) Человек не должен молиться о том, чтобы Бог изменил Свой замысел в отношении нас, ибо Бог - не изменяется. Тайное и сокрытое принадлежит Господу, и в своей молитве человек должен руководствоваться Словом Божьим и учитывать свое собственное состояние, в котором он находится.
3) Человек не должен молиться о том, чтобы Бог изменил к нам Свое сердечное отношение, чтобы Он сменил Свой гнев на благосклонность к нам. Те верующие, которые молятся об этом, проявляют свое духовное невежество, ибо Бог уже относится к избранным Своим милостиво и благосклонно и делает это еще до их возрождения, то есть до того момента, когда они уверовали.
4) Молитва, что касается стороны Бога, являет нам Его благость по отношению к человеку; а что касается стороны человека, она представляет собой обращенную к Богу нашу просьбу об этой благости. Оправдание - это ничто иное, как Божье действие, сделанное Им в ответ на первое проявление веры со стороны человека, равно как и на каждое последующее проявление его веры, когда человек посредством духовного обновления, становится пригодным объектом для получения Божьего оправдания. Данное действие Бога - это не сообщение человеку чувства утешения, а вынесение ему оправдательного приговора.
В-восьмых, неопровержимой истиной является то, что необращенный человек должен молиться об оправдании, поскольку оно имеет место при первом проявлении им своей веры (даже если мы не проводим различия между первым и последующими проявлениями такой веры человека, которые имеют одинаковую сущность). Отсюда следует, что все те верующие, которые не уверены в своем возрождении и в истинности своей веры; которые опасаются, что они пока еще не пребывают в обновленном состоянии, даже если они, возможно, на самом деле уже рождены свыше, - все они должны поступать соответственно тому, как они осознают свое духовное состояние.
