Таким образом, Авраам всем своим существом, посредством веры, соединился с сущностью Божьих обетовании, то есть со своим Спасителем, и Бог вменил ему принятую им по вере праведность. Следовательно, акт веры нельзя понимать иначе, кроме как проявление сердечного соединения человека с тем, что он принимает всем своим существом, поскольку, по природе своей, вера - это принятие. Поэтому когда говорится, что вера вменилась Аврааму в праведность, то под этим следует понимать, что он своим сердцем соединился с тем, что принял, а именно - с праведностью Иисуса Христа, из которой проистекает действенность оправдания Авраама.
Глава 15. Оправдание происходит не в предвечные времена
После того, как мы обсудили вопрос о вере, как о средстве оправдания, мы порассуждаем теперь о том, когда происходит оправдание. С этим рассуждением непосредственно связан следующий вопрос: происходит ли оправдание только однажды, а именно - происходит ли оно в предвечные времена, или в момент смерти Христа, или же оно имеет место тогда, когда человек впервые приходит к выводу, что Христос является его Спасителем?
Прежде чем ответить на этот вопрос, мы, в первую очередь, ясно и четко выразим свои собственные соображения по этому поводу и представим их в виде нескольких утверждений, а уже после этого приведем некоторые соображения по поводу так называемых евреизмов, то есть библейских выражений на древнееврейском языке.
Во-первых, мы утверждаем, что в деле оправдания Бог выступает в роли Оправдывающего, а человек - в роли оправдываемого. Следовательно, оправдание - это вынесение приговора не только относительно человека, но и обращенное к человеку. Поэтому можно смотреть на оправдание с Божьей точки зрения, то есть, смотреть на те действия, которые Бог совершает в процессе оправдания; или же можно смотреть на него с точки зрения человека, обращая внимание на то, каким образом человек принимает это оправдание.
Когда мы рассматриваем этот акт с Божьей точки зрения, мы называем его активным оправданием (justification aktiva). Когда же мы его рассматриваем с человеческой точки зрения, то оно является пассивным оправданием (justification passiva). Это одно и то же действие, а различие между этими аспектами оправдания состоит лишь в том, каким образом оно совершается или принимается. Поэтому разделить их невозможно. Там, где есть активное оправдание, там также будет иметь место и пассивное оправдание, и наоборот, - там, где присутствует пассивное оправдание, там будет иметь место и оправдание активное.
