Ответ: Апостол Иаков утверждает, что Авраам оправдался делами, а апостол Павел в Рим. 4:2-5, решительно заявляет о том, что Авраам оправдался не делами, а верою. И через апостола Павла, и через апостола Иакова говорил один и тот же Дух истины. Несомненно, поэтому, что они не противоречат друг другу, но, напротив, говорят об одном и том же. Однако, человек по своему духовному невежеству не может увидеть согласованности между словами двух апостолов.
Во-первых, католики желают приспособить оба этих текста из Священного Писания к своему учению о двояком значении понятия "оправдание". Это учение не соответствует Слову Божию и выше мы уже показали его несостоятельность. Католики считают, что слово "оправдание" в первом его значении является как бы "вливанием" [английское слово "infusion" (прим. ред.)] в человека Божьей благодати и обновленной жизни, которое производит Бог, совершая это независимо от его дел. Они утверждают, что апостол Павел говорит об оправдании именно в таком значении этого слова.
Оправдание в другом значении этого же слова, по их мнению, - это возрастание в благодати и освящении, и о таком значении слова "оправдание", как они думают, и говорит апостол Иаков. Но, поскольку, как мы показали выше, все эти утверждения о двух значениях слова "оправдание" являются не более, чем человеческим вымыслом, то подобная связь между двумя вышеприведенными текстами, несомненно, отсутствует и утверждение католиков не имеет законной силы.
Во-вторых, никаких существенных отличий от стараний католиков не имеют также попытки некоторых христиан согласовать между собой эти два текста путем нахождения между ними различных, фактически не существующих, отличий, - например, путем предположения о том, что апостол Павел, якобы, говорит об оправдании нечестивых людей, а апостол Иаков - об оправдании возрожденного человека (которое, по их мнению, совершается на основании добрых дел, посредством которых люди, якобы, обретают право на вечную жизнь). Несколько позже мы покажем несостоятельность и этого предположения.
В-третьих, таким же опасным, на наш взгляд, является предположение о том, что когда апостол Иаков говорит об оправдании делами, он имеет в виду не то, что его можно заслужить, а то, что оно является следствием правдивости и справедливости Бога, вследствие чего Он не может не назвать добродетель благочестивого человека добродетелью, а самого благочестивого человека не может не объявить искренним и богобоязненным. Он не может также Свою работу в верующем человеке называть иначе, как Своей работой.
