2) Мы отрицаем истинность утверждения о том, что во Христе мы обретаем все то, что потеряли в Адаме. Во Христе мы обретаем больше, чем потеряли в Адаме, а именно: мы обретаем прощение грехов, непоколебимое положение детей Божьих и привилегию славить Бога за Его милость и благодать.
Возражение 4: Если мы праведны за счет праведности Христа, значит мы не менее праведны, чем Сам Христос, потому что вся Его святость, включая святость Его Божественного естества, становится нашей святостью. Но это абсурд. Таким образом, мы не можем получить оправдание на основании вменения нам праведности Иисуса Христа.
Ответ: Этот аргумент мы отвергаем, потому что вменяемая человеку праведность - это праведность, которую Христос заслужил как Поручитель, и этой праведности достаточно для оправдания человека. Святость же Бога не передается человеку и она не может быть ему вменена, и, следовательно, человек не может сделаться ее причастником; более того, в этом нет никакой необходимости.
Возражение 5: Мы оправданы по благодати, ибо написано: "Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе" (Рим. 3:24). Таким образом, мы оправданы не благодаря вменению нам праведности Иисуса Христа.
Ответ: 1) Когда мы утверждаем, что мы оправданы даром, то это означает, что всякая человеческая праведность при этом исключается.
2) Когда мы утверждаем, что мы оправданы по благодати, то это подразумевает, что Бог ничем человеку не обязан, но, вследствие присущей Ему высшей и суверенной благости и милости, Он был побуждаем к тому, чтобы дать человеку Поручителя, и чтобы оправдать его, то есть человека, путем вменения ему праведности этого Поручителя.
Таким образом, благодать - это не основание для оправдания, а источник, из которого проистекает оправдание, которое заслужил для нас наш Поручитель. Именно поэтому слово "благодать" всегда должно следовать за словами "посредством искупления во Христе Иисусе", говорящими об истинной и достаточной причине для оправдания человека. Это, однако, не подразумевает, что жертвы Христа было недостаточно и что к ней нужно было добавить доброе Его расположение и благодать, ибо Христос "одним приношением навсегда сделал совершенными, освящаемых" (Евр. 10:14).
Оправдание по благодати также не подразумевает того, что Богу угодно соединить вместе благодать и дела, совершаемые людьми, посредством их благотворного взаимного сочетания друг с другом, потому что благодать и дела в Священном Писании всегда противопоставляются друг другу и одно исключает другое (Рим. 11:6). Однако, благодать -это проявление Божьего благоволения к человеку, которое побудило Его допустить саму возможность существования Поручителя для человека, а также побудило Его даровать нам этого Поручителя и спасти некоторых иа людей (в отличие от всех остальных, не спасенных) при посредничестве этого Поручителя. Таким образом, несомненным фактом остается то, что единственной причиной, достаточной для нашего оправдания, является праведность Христа.
