Тот же человек, который оправдан по вере, подтверждает это оправдание своей святой жизнью, что признают и видят другие люди. И пусть он прилагает все свое усердие к тому, чтобы со все большей и большей ясностью быть оправданным в своей собственной совести, а также быть оправданным и другими людьми.
Во-вторых, тот факт, что слова "быть оправданным" не имеют никакого отношения к сообщению человеку святости, то есть к процессу, когда человек становится святым, очевиден на основании слов, которые тоже присутствуют в этом стихе: "а святый да освящается еще". Наличие этих слов явно указывает на то, что словосочетание "быть onравданным" - это нечто отличное от словосочетания "быть освященным." и что слово "оправдывать" не равнозначно слову "освящать". Слово "оправдывать" выражает действие освобождения от вины и наказания, в то время, как смысл слова "освящение" заключается в преображении человека и удалении от него греховной скверны.
Глава 3. Описание и объяснение действия оправдания
Рассмотрев значение слова "оправдание", мы перейдем теперь непосредственно к рассуждению о сущности оправдания. Для того, чтобы, образно говоря, охватить эту сущность одним взглядом, мы приведем краткое описание оправдания.
Оправдание - это благодатная работа Бога, посредством которой Он, как праведный Судия, освобождает избранных своих от вины и наказания за грех и объявляет их наследниками вечной жизни благодаря праведности Иисуса Христа, как Поручителя Нового завета, которую Бог вменяет им и которую они обретают через веру.
Называя оправдание делом Божьей благодати, мы подразумеваем проявление этой благодати по отношению к человеку. Только по Своей абсолютно независимой и суверенной благодати Бог избрал избранных Своих, дал согласие на заступническое служение Поручителя Нового завета, Сам определил и дал им этого Поручителя, а потом призывает их придти к Иисусу Христу, дает им веру и без всяких заслуг с их стороны, то есть даром, оправдывает их и дарует им право на спасение.
Итак, оправдание является результатом проявления исключительно и абсолютно независимой Божьей благодати. Однако, что касается самого действия оправдания, оно совершенно согласуется с понятием о справедливости в самом высшем смысле этого слова. Бог оправдывает человека не как милосердный Отец, не замечающий греха, но как праведный Судия. Он находит людей, принявших Христа своею верою, свободными от всякой вины и наказания. Он находит их, как людей, которые имеют право на обретение спасения в Поручителе завета, Который заплатил их долг и сделал за них все необходимое для спасения. Поэтому Бог поступает справедливо, когда объявляет их невиновными.
