3) Поскольку эти символы являются также, образно говоря, печатями, подтверждающими прощение грехов (см. Матф. 26:28), и поскольку прощение грехов было обретено благодаря смерти Христа (см. Рим. 5:10), применяемый во время причастия хлеб означает тело Христа распинаемого, а не прославленного. Преломляемый хлеб означает смерть Христа во время Его земной жизни, а не Того Христа, Который сейчас находится на небесах по правую руку Бога Отца.
Из всего сказанного мы делаем следующий вывод:
1) если ни во время установления Вечери Господней, ни в каком-либо другом месте Слова Божьего не упоминается факт пресуществления, то есть преобразования сущности хлеба и вина в тело и кровь Христа;
2) если установленная Христом формула, предписывающая нам порядок совершения Вечери, четко говорит нам о том, что Христос взял хлеб, благословил хлеб, преломил хлеб, дал хлеб, повелел есть хлеб; если все это происходит до провозглашения Христом этих слов: "сие есть тело мое", а также до произнесения Им слов о чаше, и если после благословения и произнесения этих слов хлеб остается просто хлебом и после его употребления в пищу (см. 1 Кор. 11-я глава);
3) если среди этих слов относительное местоимение сие относится к хлебу, а слово есть не может и не должно пониматься ни в каком другом значении, кроме как в значении означает', и если это слово понимается таким же образом в общепринятой в Священном Писании речи, не относящейся к описанию священнодействий; а также если оно используется для описания и других священнодействий, где слово есть также используется в значении означает; и если слово тело должно пониматься, как тело преломляемое и распятое, то, в таком случае, хлеб не превращается в тело Христа, а вино не превращается в Его кровь. Поскольку первая часть аргумента является справедливой, как было только что показано нами, последняя его часть также является справедливой.
Доказательство 3: Неопровержимой истиной является то, что Вечеря Господня - это священный акт. Если бы такое существенное преобразование хлеба и вина в истинное тело и кровь Христа действительно произошло во время Вечери Господней, она не была бы священнодействием вообще, поскольку во всех священнодействиях должны иметь место следующие пять аспектов:
1) его установление, как священного акта;
2) наличие внешнего, физического символа;
3) значение духовной сути символа, указывающей на Христа;
4) взаимосвязь между символом и его сущностью;
