[340]:
1. Правильное понимание, взгляды (Самма диттхи).
2. Правильная мысль, решимость (Самма санкаппа).
3. Правильная речь (Самма вача).
4. Правильное действие, поведение (Самма камманта).
5. Правильный образ жизни (Самма аджива).
6. Правильное усилие (Самма ваяма).
7. Правильная внимательность (Самма сати).
8. Правильное сосредоточение (Самма самадхи).
Восьмеричный путь буддисты обычно делят на три части:
· Первая часть (ступени 1–2) связаны с нравственным поведением.
· Вторая часть (ступени 3–5) связны с подчинением сознания.
· Третья часть (ступени 6–8) связаны с мудростью, приходящей в результате практического очищения сознания.
Деление на три части не случайно и будет употреблено нами в ходе дальнейших рассуждений. К конкретному анализу буддийского Восьмеричного пути мы перейдём позже. Пока же напомним, что целью земного существования людей в буддизме (также как и в индуизме) является достижение «просветлённого сознания» и, как следствие этого — ниравны. Ощущение своей «просветлённости» буддисты приравнивают к завершению процесса освобождения от каких-либо привязанностей-жажд материального мира и обретению «свободы» от сансары, прекращению действия законов кармы. Иными словами, высшая цель земного существования буддистов — добиться как можно полного посмертного “блага” для будущего перевоплощения (либо сборки дхарм, обновлённого сознания), а если повезёт, то и избавления от следующих перевоплощений на Земле что в идеале должно привести особо «просветлённых» к переходу на уровень буддийского “рая” (если так можно выразиться)
.[341] Оборотной стороной этого буддийского “блага” является карма, в результате которой следующая жизнь может оказаться в одном из “адов” (низших миров) либо перерождение не в облике человека.
Как видите, несмотря на благообразность, принцип ненасилия, показную мудрость и недоступное религиозным системам Запада спокойствие — в цели жизни буддистов мы находим всё ту же доктрину посмертной “справедливости” (что присуща как индусскому и мусульманскому Востоку, так и библейскому Западу), а значит и внутреннюю трусость перед Жизнью, вызванную теми же психическими причинами (неЧеловечность), что мы исследовали в зороастризме и индуизме. Разница лишь в том, что буддисты обеспечили себе самое изощрённое психическое сопровождение под вывеской атеизма, вызывающее полное внутреннее удовлетворение процессом бегства от Жизни. Но цель жизни человека — деятельное, радостное посильное участие в построении на Земле царства Божией Справедливости, что в корне противоречит цели земного существования буддистов.
