Это называют звуком вайкхари, но этот термин обозначает только его самое явное, материальное проявление; в нем заключена тонкая (сукшма) форма под названием мадхьяма; в том — еще более тонкая форма, пашьянти, а затем — точка, момент, в который в покое зарождается движение, — форма, именуемая пара. Таким образом, биджа мантра олицетворяет процесс проявления и материального воплощения первичной силы. Знак, обозначающий послезвук, называется чандра-бинду.
БИНДУ (Bindu)
Буквально: «капля», "крошечная точка". В произнесении слова «Ом» присутствует назальный эффект, так как губы закрыты и обычный звук «м» произнести нельзя. Этот звук называется нада и обозначается маленьким горизонтально расположенным полумесяцем над буквой «о». В чаше полумесяца ставится точка, обозначающая завершающую стадию нада, в которой звук становится очень тонким и постепенно угасает. Определение продолжительности этого звука полностью отводится человеку, произносящему Ом.
БЛАГО (Goodness)
См. Добро, Истина и Красота, Лока-Санграха, Парамартха.
БЛАГО МИРА (Welfare of the World)
См. Лока-Санграха.
БЛАГОРОДНЫЙ ПУТЬ (The Noble Path)
См. Благородный Восьмеричный Путь.
БЛАГОРОДНЫЙ ВОСЬМЕРИЧНЫЙ ПУТЬ (The Noble Eightfold Path)
В буддизме — название дхаммы (дхармы), или способа жизни, ведущего к освобождению от страданий, которые так или иначе присутствуют в обусловленном существовании.
Этот путь разделяется на следующие восемь стадий:
(1) Правильные понимание, взгляды, оценки и суждения.
(2) Правильные цели, побуждения, планы, рассуждения и решения.
(3) Правильное использование речи.
(4) Правильное поведение, поступки и действия.
(5) Правильное отношение к существованию: исполнение определенной роли в жизни, которая должна быть неэгоистичной, чувствительной и полезной.
(6) Правильные усилия, направленные на добрые свершения.
(7) Правильная интеллектуальная деятельность: изучение и обучение.
(8) Правильное созерцание, преследующее фиксацию разума, позволяющее проявиться интуиции и прозрению.
БЛАЖЕНСТВО (Bliss)
См. Ананда.
БОГ (God)
Хотя идея Бога не входит в философию санкхьи, на которой основана раджа-йога, Патанджали вводит это понятие и определяет Бога как особую пурушу, неподверженную ни действиям, ни результатам действий ни одного из источников страданий (клеша, см.), то есть как независимую сущность, неограниченную во времени беспричинную причину всего, что она делает и знает, учителя первых учителей.
Можно сказать, что это пуруша, обладающая полной независимостью, или кайвальей (см.); отсюда следует, что йог, достигающий полной свободы, становится богоподобным. Адвайта веданта и «Бхагавад-Гита» явно говорят, что йог, достигая Освобождения (см.), становится единым с Брахманом (см.), который представляет собой ишвару, Бога. Далее в «Бхагавад-Гите» утверждается, что ишвара каждого человека является долей Брахмана, который есть первоисточник и первооснова всей своей сущности и своего бытия. Созерцание этой сущности и бытия является самым точным определением цели йоги, насколько ее вообще можно выразить словами. Патанджали рекомендует ученику повторять священное слово «Ом», которое указывает, но не именует ишвару, то есть направляет мысль именно к ее значению.
