* Сезострис — обобщенный образ Сенусертов Среднего Царстьа. Манес — мифический царь лидийцев (по Плутарху — фригийцев). Herod., I 94; IV 45.
** Неточная цитата из Legg. 716а.
*** Цитата из Эмпедокла (490–430 гг до н. э.).
25*.
Однако лучше всего суждение тех, кто пишет, что история о Тифоне, Осирисе и Исиде касаются страданий не богов или людей, но великих демонов, о которых Платон**, Пифагор***, Ксенократ**** и Хрисипп*****, следуя древним толкователям божественного, рассказывают, что они были сильнее людей и мощью намного превосходили нашу природу, но не обладали божественным естеством в чистом и беспримесном виде; напротив, так как их естество причастно к природе души и ощущениям тела и воспринимает наслаждение и боль, то их тревожат все несчастия, происходящие при таких переходах, — одних больше, других меньше. Так же у демонов, как и у людей, существует различие между добродетелью и пороком. Подвиги гигантов и титанов, воспеваемые эллинами, и некие беззаконные деяния Крона******, и сопротивление Тифона Аполлону, и скитания Диониса*******, и странствия Деметры ничем не отличаются от историй Осириса и Тифона и от других мифов, которые каждый может услышать вдоволь. То же можно сказать и о том, что скрыто в священных мистериях и обрядах и сохраняется от глаз и ушей толпы.
* Демонология этой главы имеет явно греческое происхождение. Создателем развитой демонологии считается Ксенократ, ученик Платона и глава Академии с 319 по 314 г. до н. э. Большое внимание уделяли учению о демонах стоики Была создана иерархия: боги — демоны — герои — люди.
** Symp 202 е.
*** Diog Laert. VIII, 32
**** Ксенократ из Халкедона (399–314 гг. до н э.).
***** Третий глава стоической школы (около 280–207 гг. до н. э.).
****** Оскопление Урана.
******* Имеется ряд разночтений: φυγαι — бегство (Hom., II. VI, 135), φθοροι — (история с Пенфеем?), φθογγοι — стенания, φθονοι — ненависть. См. Loeb, p. 154.
26.
Читали мы и у Гомера, как благородных людей он всякий раз именует по-разному: и «богоподобными», и «богоравными», и «умудренными богами», а сравнение с демонами употребляет равно и для людей достойных, и для дурных:
«Ближе подойди, подобный демону: зачем наводишь ты такой страх на аргивян?»*
И опять:
«Но в четвертый он раз еще полетевши, как демон…»**
А также:
«Демон! Старец Приам и Приамовы чада какое Зло пред тобой сотворили, что ты непрестанно пылаешь Град Илион истребить, благолепную смертных обитель»***
