Во-многом основной вопрос сейчас можно сформулировать так: имеет ли право литература, к примеру, не ортодоксально-христианская или не относящаяся к непосредственным буддийским линиям преемственности, называться вообще духовной? Фактически, вся данная книга посвящена ответу на него.
Тиражирование оккультной и эзотерической литературы и экспансия восточных учений на Запад, несмотря на явное возмущение христианских кругов, имело в целом неоднозначные последствия, если попытаться это оценить объективно и беспристрастно. С одной стороны, мы видим естественный и неизбежный пересмотр основных воззрений христианской религии в католических странах и в государствах с устоявшимся протестантизмом. Теперь эта литература хлынула массовыми тиражами в некогда православную Россию… Ни РПЦ, ни какое-либо иное христианское объединение не обрадуется замедлению притока нового населения в лоно Церкви и отпадению части паствы, и это отнюдь не связано лишь с какими-то корыстными соображениями христианских священников.
Однако, с другой стороны, мы можем видеть повышение интереса масс к самим проблемам духовной жизни: люди стали чаще говорить о Боге, об Истине, о развитии и совершенствовании человечества… Если раньше мы могли лишь принимать на веру (или не принимать) какие-то догматы Церкви, ныне теософская и оккультная литература предоставляет нам массу доказательств в пользу существования Царствия Небесного, незримых реальностей невидимых обычным глазом миров. В условиях свободы вероисповедания каждый может теперь выбрать себе ту религиозную конфессию, которая, как он сам считает, больше всего для него подходит…
Основная задача духовной литературы — помочь человеку приблизиться к пониманию Бога, а, в конечном итоге, — встать на путь преданного Ему служения. Лишь в этом случае, а не через административно-приказные методы, Царствие Божие сможет восторжествовать на Земле… И никакие анафемы и соборные постановления не могут дать стопроцентной эффективности в борьбе с теми или иными искажениями Истины, т. к. лишь знания являются альтернативой невежества.
Огромная заслуга Е.П. Блаватской состояла в установлении ею сравнительно-теологического метода исследования. Парадоксально, но факт, что именно этот анализ позволяет выявить целый ряд ошибочных моментов в мировоззрении самих основателей Теософского движения и учения Живой Этики! Ибо, коль мы говорим о сравнительном теологическом анализе путем сравнения множества восточных и западных духовных учений по целому множеству признаков, мы должны брать авторитетные источники, базирующиеся на тысячелетней или многовековой традиции. То есть: если мы хотим сопоставить то или иное положение
