47. Таким образом, Отец есть Господь и Сын - Господь, и Отец есть Бог и Сын - Бог, ибо от Бога рожденный есть Бог. И вместе с тем по Его бытию и по силе Его существа должно признавать единого Бога, но по домостроительству нашего спасения совершенно справедливо как Сына, так и Отца. Ибо, поскольку Отец всего невидим и неприступен для сотворенных, то те, которые предопределены приближаться к Богу, привлечены и пленены для Отца Сыном. Еще более очевидно и ясно Давид говорит об Отце и Сыне таким образом: "Престол Твой, Боже, всегда и во век; Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие; посему Бог помазал тебя елеем радости, как никого из твоих соучастников" (Пс. ХLIV, 7 - 8). Ибо Сын, поскольку Он - Бог, получает от Отца, т. е. от Бога престол вечного царства и помазание, как никто из Его соучастников. Помазание есть Дух, Которым Он помазан, а соучастники Его - пророки, праведники и апостолы и все, имещие часть в общении Его царства, т. е. Его ученики.
48. И снова говорит Давид: "Господь говорит Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов твоих в подножие ног твоих. Жезл силы пошлет Господь от Сиона, и господствуй среди врагов твоих. С тобою в начале и день силы твоей при сиянии святых из чрева прежде денницы Я родил тебя. Клялся Господь и не раскается: ты - священник во век по чину Мелхиседекову, и Господь одесную тебя. В день гнева он сокрушил царей; совершит суд над народами, наполнит павшими, сокрушит главы многих на земле; из потока на пути будет пить, потому вознесет главу" (Пс. СІХ). Вот этим он возвестил о Нем, как сущем от начала, и что Он будет господствовать над народами и будет судить всех людей и царей, которые теперь ненавидят Его и преследуют Его имя; это, следовательно, Его враги. И когда он назвал Его священником Божиим во веки, Он хотел указать на Его бессмертие; и поэтому он сказал: "Из потока на пути будет пить и потому вознесет главу". Этим он возвестил славное возвышение в Нем человеческого и низкого и бесславного.
49. И, далее, пророк Исаия говорит. "Так говорит Господь Бог моему помазаннику, Господу, Которого я взял за правую руку, чтобы покорить ему народы" (Иса. ХLV, 1). Но что значит, что Христос Сын Божий вместе с тем назван царем народов, т. е. всех людей, и что Он назван - и есть - как Сыном Божиим, так и царем всех? Об этом Давид говорит так: "Господь сказал мне: ты - Сын Мой; Я ныне родил тебя; проси у Меня, и Я дам тебе народы в наследие и концы земли во владение" (Пс. ІІ, 7 - 8). Эти слова сказаны не о Давиде, ибо он не господствовал ни над народами, ни над всею землею, а только над иудеями. Таким образом, очевидно. что обетование помазаннику господствовать над концами земли относится к Сыну Божию, Которого сам Давид исповедует своим Господом, говоря: "Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня" (Пс. СІХ, 1), и что затем еще следует, как мы прежде сказали. Ибо он полагает, что Отец говорит с Сыном, как мы немного раньше указали на Исаию, который говорит так: "Бог говорит моему Господу, Помазаннику, чтобы покорить ему народы" (ХLV, 1). Это одно и то же обетование чрез обоих пророков, что Он именно есть царь; следовательно, слово Божие относится к одному и тому же, я думаю, именно ко Христу, Сыну Божию. Ибо если Давид говорит: "Бог говорил мне", то необходимо сказать, что собственно ни Давид и никто из пророков не говорит от себя самого, так как ведь не человек тот, кто изрекает пророчества, но Дух Божий; Он принимает вид и образ в пророках, каждый раз по подобию лица, к которому относится, и говорит иногда, как Христос, а иногда ведет речь, как Отец.
