"Джива ограничен узами, а Садашива свободен от них. Если первый — Пашу, то второй — Пашупати, владыка Пашу (Джив)" ("Куларнава Тантра", XI, 48).
Ишвари (Шакти) не воздействует через свою собственную Майю. Она — всезнающая, всевидящая, всемогущая. Ишвара управляет Майей, а Джива управляем Майей. С этой точки зрения мать и дитя (Джива) — это не то же самое. У Дживы ограниченное сознание, субъект заблуждения, в котором господствует Майя-Шакти, от чего мир воспринимается не таким, каков он есть на самом деле. Поэтому тело Дживы — это индивидуальная форма или Авидья, в которой есть смешанные Саттва, Раджас и Тамас. Но все создания — в Матери. В «Трисати» Богиня называется "имеющая форму одной или многих букв". Как Эка (единое) она — Аджняна (незнание), чистая Саттва и качество Ишвары; как Ан-эка, она — Упадхи, или носитель Дживы. Ишвара один, а Джив много. Из-за различий индивидуальных форм проявления Пракрити Раджас и Тамас проявляются в разных пропорциях. Атман проявляется как Джива в различных формах растительного, животного и человеческого миров.
Поэтому первое, причинное тело любого отдельного Дживы есть эта Пракрити (Авидья Шакти), которая и является причиной возникновения тонкого и плотного тел Дживы, развёртывающихся из него. Это причинное тело сохраняется до самого освобождения, когда Дживатма прекращает быть таковым и становится Парамартха, бестелесным духом (Видеха-Мукти). Джива пребывает в причинном теле во время сна без сновидений (Сушупти).
Второе и третье тела выделились в процессе эволюции причинного тела, из которого сначала возникает тонкое тело, а из него уже плотное. Тонкое тело, называемое также Линга Шарира или Пурьястака, — это первое проявление причинного тела, тела Пракрити, и внутренний инструмент (Антахкарана) вместе с внешним инструментом (Бахья-карана) или чувствами — Индриями и их сверхчувственными объектами — Танматрами.
Третье, или плотное тело — материальный плотный объект, воспринимаемый чувствами. Тонкое тело можно было бы назвать ментальным, потому что то тело, которое следует за ним мы называем плотным или материальным. Если абстрактно рассматривать ум, как таковой, то он отделен от сознания, и он является той бессознательной силой, разбивающей на части целостное переживание, которое есть Чит (сознание). Ум называют "внутренним работником" или "внутренним инструментом" (Антах Карана) — это одно и то же; разные названия даются им для того, чтобы указать на разделение их функций. Санкхья говорит о Буддха, Ахамкара и Манасе, к которым Веданта добавляет Читту, проявляющуюся в различных аспектах и атрибутах (Дхармах) Ума, и принимающую участие в психических процессах, посредством которых Джива знает, чувствует и желает.
