Таким образом, «… одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков» через того, кто был праотцем всех нас. Посему все мертвы, мертвы для Бога, мертвы во грехе, все обитают в смертных телах, с которыми вскоре расстанутся, все находятся под наказанием вечной смерти. «Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными», так что, «суд пришел на всех людей к осуждению» (Римлянам 5:19 и т. д.).
Все человечество пребывало в этом состоянии, но «Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». Он сделался человеком, другим Главою человечества, вторым Представителем всей человеческой расы, тем, Который «понес наши немощи», «Господь возложил на Него грехи всех нас», «Он принес свою душу в жертву за грех». Он пролил Свою кровь за грешников. Он искупил меня и все человечество, принеся полную, совершенную и достаточную жертву в возмещение за грехи всего мира.
Принимая во внимание то, что Сын Божий «вкусил смерть за каждого человека», Бог «сейчас» примирил с Собой мир, не вменяя людям их бывшие «беззакония». Посему «как преступлением одного суд пришел на всех людей к осуждению, так праведностью одного всем людям дан безвозмездный дар к оправданию». Отдав на страдания Своего Сына, Бог обещает, с единственным условием (соответствовать которому Он нам способствует), что отменит должное наказание за наши грехи, восстановит нас к благоволению Своему, возродит наши мертвые души к духовной жизни в качестве залога вечной жизни.
Это и является основанием всей доктрины оправдания. Как грехом первого Адама, который был не только праотцем, но и представителем всех нас, мы все потеряли Божье благоволение (Апостол Павел говорит об этом: «суд пришел на всех людей к осуждению»), так жертвою за грех, принесенною вторым Адамом, в качестве представителя всех нас, Бог примирен со всем миром настолько, что дал нам новый завет. Когда условие Его исполнено, «уже нет никакого осуждения», и «мы оправданы безвозмездно по Его благодати, через искупление во Христе Иисусе».
II. Что такое оправдание?
Очевидно то, что термин оправдание не значит делание кого-то праведным и правым буквально. Все это последствия освящения, которое есть до определенной степени немедленным плодом оправдания, но все же является отдельным Божьим даром. Первое подразумевает то, что Бог делает для нас через Сына Своего, второе — что Он вырабатывает в нас Духом Своим. И хотя в некоторых редких случаях термин оправдание используется в столь широком смысле, что включает в себя и освящение, в Писании есть разграничение между этими двумя понятиями.
