(недвойственности), сведя весь опыт в единой Самости.
Практичность духовного резонанса состоит во вполне очевидной возможности применять имеющиеся наработки одной традиции в рамках другой традиции. Если вы отстаивали всенощные бдения, то вам будет несложно научиться стоять в даосском столбе, равно как вы легко освоите тадасану. Если такой структурный момент, как ось, есть, то он легко проявится в другой системе и вы будете начинать не с нуля, а дальше его оттачивать. Во всех религиозных системах очевидно структурное сходство молитвенной практики, будь то поклоны или простирания, пранамы или намазы. Вопрос «зачем?» может быть вообще неактуален, если резонанс возникает естественно в силу развитого буддхи. Так, для Рамакришны было совершенно естественным действием после служения Кали, когда она явилась ему в реальности, творить иисусову молитву и видеть Христа, потом совершать намазы и лицезреть Магомета, а затем скакать по деревьям как обезьяна вплоть до явления Рамы. Народ кругом считал его сумасшедшим, тогда как он провидел единую Реальность не только как таковую, но и как процесс выявления.
Апология синтеза
Конкретных ответов на вопрос «Зачем?» может быть два, как минимум. В современном мире часто возникают ситуации, когда человек вынужден взаимодействовать с инакомыслящими, когда он оказывается в другой стране или попадает в иную среду. Допустим, практик йоги женится на христианке по любви, которая оказывается сильнее конфессиональных соображений. Допустим, вас командировали в Китай, где до сих пор запрещена религиозная пропоганда, зато на каждой площади практикуют тайцзы (корнями уходящее в даосизм). Перечень можно продолжать, но в каждой ситуации требуется именно найти точки резонанса, чтобы принять действия другого человека или целого общества и допустить некие изменения в своей практике без ущерба для самореализации. Если вы ничего не меняете в своей практике, то вы парализованы или, в наихудшем случае, возникает конфликт, а чем кончаются любые «крестовые походы», нам прекрасно известно из истории. Причем при тесном взаимодействии (семья или работа) недостаточно идейного признания «свободы веры», а приходится искать вполне конкретные способы сосуществования во всем многообразии повседневной деятельности. Не случайно, в последний век процесс глобализации вызывает тенденцию к созданию синтезов йоги и универсальных религий. Часто они оказываются синкретической мешаниной, созданной людьми без развитого
