В I веке до н. э. мудрецы обсуждали проблему детерминизма и границ божественной власти, которые устанавливались ими в удивительно узкие рамки. Действительно, каждый год во время Великого Прощения (Киппур) определяется судьба человечества, и даже сам Господь не в силах ничего изменить. Он может это сделать лишь на следующий год, в период между первым днём еврейского Нового года и днём великого Прощения. В это время следует усердно молиться и проявлять милосердие.
Если следовать логике — одному Богу известно, насколько талмудисты привержены логике, — поскольку Господь позволяет перемещаться во Времени, в его власти должно быть и изменение прошлого. Но подобный вопрос не ставится; усматривается желание всё на свете подчинить логике и детерминизму.
В начале II века нашей эры раввин Элиезер сказал: «Чудо не есть доказательство». Чудеса и перемещения во Времени связывают с чародеями, о которых в текстах упоминается с чрезвычайной осторожностью.
Представляется, действительно, что возвращение в прошлое и чудеса могли бы способствовать воскрешению мёртвых, а это категорически запрещается. Всё это указывает на границы божественного всемогущества. Эти границы определены в трактате Авраама Ибн Бауда «Беззаветная Вера»: «Господь создал возможное как таковое, и Он с абсолютной точностью знает лишь субъективно возможное, которое является объективно необходимым. Так как то, что происходит с человеком, не всегда полностью желаемо Господом».
Возможно, к этим событиям, происходящим не по воле Господа, а благодаря свободному выбору человека, следует отнести и перемещение во Времени. Эта тема, однако, почти не обсуждалась, как будто на неё наложено некое табу для людей. Как и многое другое, перемещение во Времени — прерогатива Великих, и к тому же Древних Великих.
Так, Зохар замечательно описывает в своей «Тайной книге» одного из Великих людей Древности так: «Из Тайной книги мы узнали, что этого Древнейшего из Древних, Загадочнейшего из Загадочных, Таинственного из Таинственных невозможно определить вполне. Известно лишь, что это Старейший из Старых, Древнейший из Древних, Таинственный из Таинственных. Его суть лишь слегка приоткрывается, его творениями. Он — «Властелин в белой одежде и с сияющим ликом». Он восседает на троне, образованном снопами пламени».
В этом тексте содержится наилучшее из имеющихся у нас описаний Властелина Времени.
Начиная с Х века нашей эры диаспора — рассеянный по свету еврейский народ — начинает принимать регулярные визиты. Гость описан в мифах, которые явно излагают краткое содержание трёх различных мифов:
