|
| 2. В Писании нет ничего неясного относительно того, что полезно для нашего спасения. «Они говорят, что Святое Писание слишком туманно, что из него нельзя ничего понять... Но нужно помнить, что Бог обещал просветить малых и смиренных... Он пожелал не только научить просвещённых, но и приспособить своё Слово к самым невежественным.» (Sermon sur le livre de Job. — ОС, XXXIII, 63.) Поэтому Слово Божье «как бы уподобилось кормилице, которая не разговаривает с младенцем, как со взрослым человеком, а приспосабливается к его возможностям... Учение «разжёвано» для нас посредством самого способа выражения.» (Sermon sur le Deuteronome. — ОС, XXVI, 653.) «Бог словно "сюсюкает" с нами так, чтобы большие и малые, мужчины и женщины могли насытиться небесной пищей.» (Sermon sur le I Timothйe. — OC, LUI, 654.) См. тж.: Sermon sur le Deuteronome. — ОС, XXVIII, 546, 573 s., 618. |
| 3. Чтобы с пользой понять Писание, одного разума недостаточно — необходимо просвещение Св. Духом: «Услышав евангельское учение и сто, и тысячу раз, мы ничего не извлечём из него, если в нас не будет действовать своим Св. Духом Бог... и не напишет это учение в наших сердцах.» (Homil. in I lib. Samuel. — ОС, XXIX, 380.) Причём в том, что касается нашего спасения, Евангелие остаётся тёмным только для отверженных: «Солнце не становятся менее ярким от того, что слепые не видят его света.» (Comment. Il Corinthiens, IV, 3.) |
| 4. Следует воздерживаться от неумеренного любопытства и не искать в Библии того, что Бог пожелал от нас скрыть. Относительно вещей, которые не следует знать, незнание есть мудрость. Чтобы обладать светом во всей полноте, христианин должен с доверием ожидать дня полного откровения. См.: Sermon sur le Deuteronome. — ОС, XXVI, 391. |
| 5. Чтобы лучше понимать Библию, нужно идти на приоткрывшийся свет: по мере того, как человек укрепляется в послушании, ему открывается всё более яркий свет. «Когда вы твёрдо решите быть послушными Богу, чтобы постичь смысл его Слова,... то это будет хорошим началом полного познания того, что вам следует знать.» (Lettre а M. de Saint-Laurens. — ОС, XIII, 507.) См. тж.: Sermon sur l'harmonie йvangelique. — OC, XLVI, 481. |
| 6. Что касается остающихся неясностей, то Кальвин перечисляет целый ряд духовных плодов, которые они могут принести верующему. См.: Commentaires sur les Actes VIII, 34. — Прим. франц. изд. |
У нас есть немало прекрасных примечательных примеров слепой веры учеников Господа нашего Иисуса — до того, как они были окончательно просвещены. Мы видим, как им было трудно овладеть начатками учения, как они колебались и сомневались даже относительно самых незначительных вещей и как мало они продвинулись вперёд, хотя постоянно смотрели в рот своему Учителю. Более того, когда они пришли ко гробу, воскресение, о котором они столько раз слышали, казалось им сном. Иисус Христос уже дал им свидететльства, в которые они уверовали, и поэтому нельзя сказать, что они вовсе не имели веры; но поскольку они не были убеждены, что Иисус Христос должен воскреснуть из мёртвых, всякое желание следовать Ему в них угасло. И отнюдь не суеверие побуждало женщин помазать ароматами мёртвое тело, на воскресение которого они ничуть не надеялись. Но хотя они верили словам Сына Божьего, их умы всё же пребывали в неведении и удерживали их веру во мраке, так что их охватила крайняя растерянность. Поэтому сказано, что, лишь воочию убедившись в истинности слов Господа Иисуса, ученики наконец уверовали. Не начали веровать, но семя веры, словно умершее в их сердцах, вновь обрело плодоносную силу. У них была истинная вера, но слепая, когда они приняли Сына Божьего как своего единственного Учителя. Позже, наученные Им, они признали в Нём совершителя спасения. И наконец они уверовали, что Иисус Христос пришёл с небес, чтобы по благодати Бога-Отца собрать для бессмертного наследия тех, которые стали истинными его учениками. Всему этому нет лучшего и более понятного доказательства, нежели чувство, знакомое каждому, — когда к вере примешивается некая частица неверия.
