Иисус обладал
материальным телом со всеми его функциями. Он испытывал голод, жажду, спал, любил, испытывал страх, стонал, плакал, молился, имел сострадание, страдал, и, что касается Его тела,
умер. Как Бог, Иисус выполнял дела Божии.
То, что эти две природы объединились при рождении Иисуса, ещё не значит, что Иисус с рождения полностью осознавал этот союз, ибо мы читаем, что как ребёнок Он «преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков». Лук. 2:52. Возможно, Святой Дух открыл Ему, что Он должен выполнить дело Отца не ранее, чем Ему исполнилось двенадцать лет, во время Его первого посещения Храма. Лук. 2:49. Во время крещения, когда Дух Святой, как голубь, сошёл на Него, Он, похоже, вполне осознал Свою Божественность, и, однако, в Его знаниях всё равно были ограничения, наложенные Им же Самим ограничения слуги, ибо слуга может знать много, но его знания не могут превышать знания господина.
Тогда как Божественная природа в Иисусе удерживала Его от греха и предохраняла Его от интеллектуальных ошибок, Его человеческая природа сделала Его чувствительным к немощам и ограничениям плоти. И поскольку дух человека, будучи связанным с телом, страдает вместе с телом, то и Иисус, «Богочеловек», страдал во плоти, и те страшные муки в Гефсимании и на Голгофе были реальными и мучительными для Него.
Когда Иисус на Кресте предал Дух Свой Отцу, союз «Божественного» и «человеческого» в Иисусе не был расторгнут. Иисус не вернулся на небо как Он пришёл на землю бестелесным. Он взял с Собой Своё воскресшее ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ТЕЛО, и теперь у нас на небе есть ЧЕЛОВЕК Христос Иисус. «Ибо един Бог, един и 'Посредник' между Богом и человеками, ЧЕЛОВЕК Христос Иисус». 1Тим. 2:5. Человек может быть посредником между двумя людьми, но он не может быть посредником между человеком и лошадью, потому что он не обладает природой и человека и лошади. Так и Сын Божий не мог быть посредником между Богом и человеком, пока не стал «БОГОЧЕЛОВЕКОМ», то есть обладающим как природой Божественной, так и человеческой, и для этого Ему было необходимо забрать Свою человеческую природу с Собой на Небеса.
Тот факт, «Непорочное Зачатие» рассматривается только в Евангелиях от Матфея и Луки, нисколько не говорит против его истинности. У Марка не было случая упомянуть о нём, так как он ограничивается публичным служением Христа. Евангелие от Иоанна было написано спустя 60 лет после смерти и воскресения Христа, и о «Непорочном Зачатии» Иисуса тогда было хорошо известно, и Иоанн просто ссылается на него, говоря: «Он стал
