Я с Геннадием жил в одной стране. И вот ведь случай, тоже имел (и по сей день имею) еврейское происхождение.
Хотя лишь наполовину. Звучная фамилия моего отца — Розенвассер — не оставляла у окружающих никаких сомнений в моей еврейскости. Матушкины глаза и курносый нос достались старшему брату, так что и по чертам лица при желании меня нетрудно отнести к семитам. И, конечно же, всякие бестактные дяди, тети и дети тоже иногда ранили мое детское самолюбие разными репликами по моему адресу. Порою имелось в виду именно мое «еврейство».
Тонкая детская душа находит много поводов для переживаний. Однако, рядом обычно есть взрослые, которые ведь не только бестактно ранят ребенка, но и бескорыстно дарят ему покровительство своей силы и мудрости. Так вышло, что самые разные взрослые разных национальностей давали мне один хороший совет по поводу моих детских обид: «не обращай внимания на дурака». Я и не обращал.
Не знаю, как там у Геннадия, а у меня был (и сейчас есть) большой повод для страданий помимо еврейства. Я родился с неважным зрением и, что горше всего — здорово косоглазым. Так что сверстники, желающие нанести мне оскорбление, могли с очевидностью выбирать между словами «жид» и «косой». К чести их должен сказать, что во время наших ссор подавляющее большинство оппонентов предпочитали не первое, а многие и не второе. Зато сам я, хотя и ощущал себя с пеленок интернационалистом, было дело, обзывал нашего Равиля монголо-татаром. Мне и сейчас до покраснения ушей стыдно вспоминать его детские слезы. Жизнь развела, не успел попросить прощения.
Само по себе косоглазие жить-таки мне не помогало, особенно в юности, когда так важно нравиться девушкам и так мало значат советы взрослых. Но тут, полагаю, у каждого юноши найдется свой больной вопрос, Любили меня и моя страна, и девушки. По-доброму относились едва ли не все люди, с кем конкретно ни сводила бы жизнь. И вокруг себя я наблюдал таких же людей, находящих в окружающей действительности достаточно возможностей для счастья.
В общем, из моих обид и радостей помнятся в основном радости. То ли потому, что их было больше, то ли потому, что они были важнее, чем обиды. То ли еще почему-то.
На самом деле у Хазанова, как явствует из того же текста, кроме еврейства тоже было свое «косоглазие». Он пишет, что рос без отца и довольно хилым. Я могу понять, что эти житейские проблемы, вполне преодолимые, кстати, в нашей с Хазановым реальности, маленький Гена прикрывал для себя оскорбленным еврейством. Но почему большой Гена, вспоминая и анализируя свою жизнь, продолжает выпячивать еврейский вопрос, превращая его в дубинку для сокрушения доброй памяти о той нашей реальности?
