, кроме всего прочего, также и “верой в прогресс”, усвоенной ими от их сановитых отцов и дедов. Так что открытие необратимости регресса, подрывающее их веру в
безусловную необратимость прогресса, может и должно рассматриваться как очередное свидетельство их не только теоретического “дефолта” (не говоря уже о практически-политическом), но и общемировоззренческого краха.
А теперь попробуем, наконец, ответить на вопрос, явно напрашивающийся на фоне этой констатации нашего сегодняшнего “положения дел”. Возможен ли выход из этого “штопора”, которым обернулась “мертвая петля” гайдаровско-чубайсовской “реформы”, задуманной как “обмен” якобы обесцененной бюрократической власти на якобы “ничейную” (а на самом деле нашу с вами, дорогие читатели) собственность, результатом чего стало, как совершенно точно зафиксировал Н. Шмелев, фактическое назначение на хлебную должность “новых русских” капиталистов целого класса людей, находившихся вблизи государственной кормушки? В обозримом (и тем менее “ближайшем”) будущем — вряд ли. Однако в принципе (и в более отдаленной перспективе) поворот от регрессивной капиталистической эволюции к прогрессивной все-таки не исключен точно так же, как оказался возможным диаметрально противоположный экономический переворот. Правда, поскольку раковая опухоль коррупции (возникшей в форме полуофициально разрешенной “прихватизации”), уже повсеместно пустила свои метастазы, так что у многих (“слишком многих”!) “рыльце” оказалось нынче “в пуху”, постольку такой поворот не мог бы не вызвать их яростного сопротивления, чреватого очередной гражданской войной. Единственной альтернативой такого “исхода” из нынешнего паразитического, криминально-бюрократического, капитализма могла бы стать лишь перспектива развития нравственно-религиозно ориентированного рыночного хозяйства, аналогичного тому, что возникло в свое время на Западе “из духа” протестантской этики индивидуального труда, частной собственности и личной инициативы. С теми, разумеется, существенными коррективами, какие практически уже были внесены в эту этику российской религиозной реформацией, определенно начинавшейся у нас в конце прошлого века, но, к сожалению, раздавленной революционным движением, спровоцированным атеистически настроенной интеллигенцией.
О реалистичности такой перспективы говорит не одна только социальная оппозиция “новому русскому” капитализму, которая не могла не возникнуть в широчайших слоях люмпенизированного им российского населения. О том же свидетельствует и нравственное возмущение россиян культом преступления, разврата и тотального бесстыдства, активно насаждаемым у нас в настоящее время — прежде всего и главным образом —
