В отношении науки развернутый ответ на этот вопрос дается в рамках теории
науки. 1) Онтологические фундаментальные понятия, на которые опирается наука и
с которыми она работает, независимо от конкретного содержания, можно
представить систематически. При этом начинают с понятия, которое образует науку
в целом, понятия предмета вообще — она имеет дело с научно рассматриваемыми и
обсуждаемыми предметами. Далее следуют понятия, которые указывают как могут
быть научно представлены отношения между предметами, например, через
естественнонаучные законы; далее следуют понятия о пространстве и времени, ибо
очевидно, что все предметы находятся во времени и пространстве. Для того, чтобы
теперь сопоставить научную онтологию с мифологической, мы должны спросить: что
понимается в мифе под предметом, отношениями между предметами, под
пространством, временем и т. д.? 2) Чем отличается миф от представлений,
которые имеются в науке?
Ответ на это можно будет получить лишь тогда, когда будет проанализирован
богатейший материал исследований мифа в последние десятилетия. Иначе говоря,
иследования мифа (культурологические, этнологические, антропологические,
философские и др.) должны быть рассмотрены с позиции теории науки.
Опираясь, с одной стороны, на исследования мифа, с другой — этот материал нужно
упорядочить, расчленить и сформировать так, чтобы стала видна лежащая в его
основе онтология. Труд теоретика науки в каждом шаге должен контролироваться
исследователем мифа; с другой стороны, деятельность теоретика науки должна
превалировать по отношению к деятельности исследователя мифа в том, что
касается последнего.
Я попытаюсь представить результат такого анализа в кратком виде. Лишь если мы
таким образом рассмотрим онтологию мифа в отличие от научной мы сможем судить,
является ли она фантазией, в то время как, напротив, онтология науки
соответствует реальности.
Начнем с общего понятия предмета. Что такое предмет? Наука проводит резкое
различие между материальными предметами, например объектами физики, и
идеальными предметами, в которых мы видим нечто духовное. Миф не знает такого
различия. Одни ученые, например, физики или химики, занимаются только материей,
тогда как другие, например историки, — идеями и духовными ценностями, которые
повлияли на исторические события; и даже там, где взаимодействие материального
и идеального имеет большое значение, например в нейропсихологии, также
проводится резкое различение понятий. Для мифа, напротив, все материальное
одновременно определяется как идеальное и наоборот. Ибо все материальное,
земля, небо, море, река, источник, радуга, молния, роща и т. д. представляется
как проявление божественного или как знак действий бога, нумен, как говорили
римляне; точно так же все идеальное: любовь, мудрость, нравы, воинственное
чувство, внезапный случай и т. д. — понимается как нумен бога, который в любое
время может материализоваться, явив свой индивидуальный облик — эпифания, как
говорили греки. Так, Земля подчиняется богине Гее, небо — Урану, радуга — Ирис,
любовь — Афродите или Эросу, мудрость — Аполлону, война — Аресу и т. д.
