(р. 1906, Нанкин), китайский писатель. Был депутатом Всекитайского собрания народных представителей. Опубликованы романы «Один год» (1933), «В городе» (1935), повести «Записки из мира духов» (1931), «В день Цинмин» (1936), сборники коротких рассказов «Пчёлы» (1933), «Переезд» (1934), «Финал» (1935), «Рассказы о странных людях» (1936) и др. С психологической убедительностью нарисовал образ интеллигента, терзаемого противоречиями. Выступал против милитаризма, коррупции, взяточничества, карьеризма. В период Национально-освободительной войны китайского народа против японских захватчиков 1937—45 создал сатирические произведения, в том числе рассказ «Господин Хуа Вэй» (1938). После создания КНР в 1949 редактировал журнал «Жэньминь вэньсюэ». Автор книг для детей «Рассказ о Ло Вэнь-ине» (1954, в рус. пер. — «Друзья-пионеры», 1956), «Линь большой и Линь маленький» (1949, рус. пер. 1958), «Секрет драгоценной тыквы» (1959, рус. пер. 1958). Со 2-й половины 60-х гг. судьба писателя неизвестна.
Соч. в рус. пер.: Рассказы, М., 1955; Избранное, М., 1957; Двадцать один, М., 1960; Записки из мира духов, М., 1972.
Чжан Хэн
(78—139), китайский астроном. Одним из первых объяснил причину лунных затмений и явление лунных фаз; правильно описал видимое движение небесных светил, сконструировал и изготовил несколько астрономических приборов. Около 120 появилась книга Ч. Х. «Армилярная сфера», в которой подробно изложена теория «Беспредельное небо». Согласно этой теории Вселенная безгранична во времени и пространстве.
Чжан Цзай,
Чжан-цзы (1020—1077), китайский философ, один из основоположников неоконфуцианства
.
Ч. Ц. считал, что Вселенная едина, хотя проявления её различны, объединяет же её «ци» («материальная сила»), которая вследствие объективной необходимости то соединяется, образуя множество вещей, то распадается, возвращаясь к «сюй» («великой пустоте»). Другой фундаментальной идеей Ч. Ц. была мысль о том, что с каждым из межчеловеческих отношений связано какое-то специфическое требование, но все их охватывает любовь, поэтому человек любви отождествляет себя с Небом и Землёй — родителями всего и всех. Ч. Ц. ратовал за возврат к системе крестьянского уравнительного землепользования — цзин тянь.
Лит.:
Конрад Н. И., Философия китайского Возрождения (О Сунской школе), в его кн.: Запад и Восток, [2 изд.], М., 1972; Forke A., Geschichte der neueren chinesischen Philosophie, Hamb., 1938, с. 56—69; Chan Wing-Tsit, A source book in Chinese philosophy, Princeton, 1963, с. 495—517.
