Большая Советская Энциклопедия (ДЗ) | страница 13

  Соч.: Домиоценовый эффузивный вулканизм Грузии, Тб., 1948; Молодые диоритовые породы окрестностей г. Кутаиси, Тб., 1948; Литология и палеогеография полосы среднеюрских угленосных отложений Западной Грузии, Тб., 1961 (совм. с Н. И. Схиртладзе); Влияние вулканизма на образование осадков, М., 1965 (2 изд. под названием — Роль вулканизма в образовании осадочных пород и руд, М., 1969).

Г. С. Дзоценидзе.

Дзуга'ев Георгий Хасакоевич [р. 15(28).3.1911, с. Дзугатыкау, ныне Джавского района Юго-Осетинской АО], осетинский советский поэт. Член КПСС с 1939. Первый сборник стихов «Луч солнца» вышел в 1938. В поэме «Меч» (1937—39) Д., используя традиции народной героической песни, показал гражданскую войну в Осетии. Поэмы «Хамат» (1936—37) и «Комсомолец Солтан» (1938) изображают коллективизацию сельского хозяйства, классовую борьбу в деревне. Д. автор поэм «Колхоз Коста» (1948), «Натлиа» (1954—55), «Любовь» (1956), повести «В ущелье гор» (1957), романа «На острие клинка» (1964) и нескольких сборников рассказов и стихов. Перевёл на осетинский язык «Полтаву» А. С. Пушкина, «Катерину» Т. Г. Шевченко, стихи М. Исаковского. Награждён орденом «Знак Почёта» и медалями.

  Соч. Кадджытæ, [Цхинвал], 1957; Æвзæрст уацмыстæ, [Цхинвал], 1961; в рус. пер. — Добрый гость. Стихи и поэмы, М., 1962; Свет в горах. Повесть и рассказы, Тб., 1965.

  Лит.: Дзуцуев Х., Георгий Дзугаев, в кн.: Очерк истории осетинской советской литературы, Орджоникидзе, 1967; Гафез, Поэты зæрдæ, в кн.: Дзугаты Г., Æвзæрст уацмыстæ, [Цхинвал], 1961.

Дзун-Мод, город в МНР, к Ю. от Улан-Батора. Административный центр Центрального аймака (с 1958). 5,7 тыс. жителей (1963). Пищевой комбинат, кожевенно-обувные, швейные предприятия, производство стройматериалов.

Дзэн, одно из течений дальневосточного буддизма. Само слово «Д.» — японское произношение китайской иероглифической транскрипции санскритского термина дхьяна (медитация, самоуглубление), китайское произношение — чань. Д. сложился в Китае в 6—7 вв. под сильным влиянием даосизма, у которого Д. заимствовал пренебрежение к знанию, убеждение в том, что истина не выразима в словах и её можно постичь лишь путём внутреннего скачка, освободив сознание не только от проторённых путей, которыми движется мысль, но и от мысли вообще. Для Д. характерны отказ от установленных норм разумного и морального, любовь к парадоксу, интуитивизм, непосредственность. Основа понятийного и художественного языка Д. — лаконичный намёк и ритмическая пауза. На первое место выдвигается импровизация, действие по наитию, без плана. Эти черты Д. могут быть поняты как выражение «свободы духа» в обществе, где свободное мыслимо только как нечаянное, необдуманное, юродское.