dharma, от dhar — «держать») — «установление», «закон», «нравственный долг»
[5] — совокупность общественных, семейных, религиозных обязанностей, определяющих должное поведение человека; во-вторых,
артха fartha) — «суть», «польза», «выгода» — приобретение и надлежащее использование материальных ценностей, также наука государственного управления
[6] и шире — стратегия практического поведения в целом; в-третьих,
кама (кэша) — «любовь», сфера чувственной, эмоциональной жизни, возбуждение и удовлетворение чувств, преимущественно же — физическая любовь. Присоединяемый к ним четвертый принцип:
мокша (mok§a) — «освобождение», противопоставлен первым трем, означая откоз от активной жизнедеятельности и мирских привязанностей, достижение высшего состояния, святости. Эта классификация получает, по-видимому, достаточно широкое распространение уже в первых веках до н. э. и играет значительную роль в догматике индуизма, во многом определяя тематику и композицию ряда законодательных, этико-философских, художественных произведений. Характерно в этом отношении уже возглашение, открывающее «Камасутру» (1.1). Система эта помогала многим поколениям индийцев осмысливать и упорядочивать собственную деятельность. При этом надо иметь в виду, что
дхарма, артха и
кама относились не только, а подчас и не столько к разным поступкам, сколько к разным точкам зрения на один и тот же поступок, т. е., условно говоря, представляли соответственно этическую, прагматическую и гедонистическую его оценки (в этой связи характерны рассуждения «Камасутры», гл. 58). Традиция предписывала гармонично сочетать эти принципы — так, чтобы ни один из них не вредил другому — и должным образом, распределять их по стадиям жизни (ср. К 2.1 и сл.: «В детстве — приобретение знаний и другие дела
артхи. В молодости —
кама. В старости —
дхарма и
мокша…»). Здесь напрашивается сопоставление четырех указанных принципов с другой изоморфной классификацией — четырьмя жизненными стадиями,
ашрамами (asrama), предписывавшимися
брахману, состояния ученика
(брахм&чарин), домохозяина (
гри-хастха), лесного отшельника, заботящегося лишь о размышлении и должных обрядах
(вашпрастха) и отрекшегося от мира нищенствующего странника
(свнньясин). Первые три
ашрамы в той или иной степени связаны с исполнением первых трех принципов, четвертая — с четвертым принципом, выдвигавшимся как конечная цель человеческого существования.
[7]В триаде принципов, связанных с активной жизнедеятельностью,
