>Обращение Юнга к мифологии, религии, искусству не было прихотью. Одним из первых Юнг
приходит к мысли о том, что для понимания человеческой личности — здоровой или больной —
необходимо выйти за пределы формул естествознания. Не только медицинские учебники, но и вся
история человеческой культуры должна стать открытой книгой для психиатра. К биохимическим и
физиологическим нарушениям можно отнести лишь незначительную часть психических заболеваний.
Болеет личность, которую, в отличие от организма, можно понять лишь через рассмотрение ее
социально—культурного окружения, сформировавшего ценности, вкусы, идеалы, установки.
Индивидуальная история вливается в жизнь того или иного сообщества, а затем и всего
человечества. Понимая это, Юнг был против сведения всех затруднений взрослого человека
к его ранней предыстории, детству. Семья является первой инстанцией приобщения ребенка к
человеческому миру, и от нее зависит многое, в том числе и психическое здоровье. Но для
понимания нормы и патологии необходимо выйти на макропроцессы культуры, духовной истории
человечества, в которую включается и которую интериоризует индивид. К сожалению, эту историю
Юнг понимал в духе витализма; культурные по своей сути черты оказались биологически
наследуемыми. К тому же из всего социального мира Юнг избрал область религиозно—мифологических
представлений, обособив их от других сторон человеческой истории.
Отличие от Фрейда заключалось и в общефилософском понимании «жизни». Если у Фрейда психика
и жизнь в целом представляют собой поле борьбы непримиримых противоположностей, то у Юнга речь
идет скорее об утраченном первоначальном единстве. Сознание и бессознательное взаимно
дополняют друг друга — китайские символы Инь и Ян, Андрогин алхимиков постоянно выступают
как иллюстрации к психологическим работам Юнга.
Центральное понятие Юнга — это «коллективное бессознательное». Он отличает его от
«личностного бессознательного», куда входят прежде всего вытесненные из сознания представления;
там скапливается все то, что было подавлено или позабыто. Этот темный двойник нашего «Я» (его
Тень) был принят Фрейдом за бессознательное как таковое. Поэтому Фрейд и обращал все внимание
на раннее детство индивида, в то время как Юнг считал, что «глубинная психология» должна
обратиться к гораздо более отдаленным временам. «Коллективное бессознательное» является
итогом жизни рода, оно присуще всем людям, передается по наследству и является тем основанием,
на котором вырастает индивидуальная психика. Подобно тому, как наше тело есть итог всей
эволюции человека, его психика содержит в себе и общие всему живому инстинкты, и специфически
человеческие бессознательные реакции на постоянно возобновляющиеся на протяжении жизни рода
феномены внешнего и внутреннего миров.
