Наличие омрачающих эмоций — врожденное свойство нашего состояния, они проявляются естественным образом и обладают огромной энергией и силой. Практики Ваджраяны содержат методы, позволяющие использовать эту энергию, не вовлекаясь и не попадая под власть омрачающих эмоций. Страсть и гнев здесь могут быть преобразованы в путь. В тантрических практиках Ваджраяны, где применяются уникальные методы трансформации эмоций, используются визуализации мирных и гневных божеств с различными атрибутами, там много символизма.
Четыре школы тибетского буддизма — Ньингма, Кагью, Сакья и Гелуг — появились в результате ранней и поздней волны распространения буддизма в Тибете. Кроме того, каждый мастер уделяет особое внимание разным первоисточникам, использует определенные техники, методы и медитации и по-своему выражает свои переживания. Часто люди называют последователей разных школ «красными шапками», «желтыми шапками», «черными шапками», но если мы все начнем различать традиции по цвету шапок, то как же тогда назвать самого Будду Шакьямуни, который не носил головного убора: может быть, «безшапочным ламой»?
Все четыре школы тибетского буддизма придают особое значение практике целостного буддийского пути, которая, как говорилось выше, включает в себя не только учения Ваджраяны, но и характерные для Махаяны практики бодхисаттвы, а также базовые практики Колесницы основы. Из различных философских течений в Индии развились четыре основные направления буддийской философии: Вайбхашика, Саутрантика, Йогачара и Мадхьямиха. Но все четыре главные школы тибетского буддизма основываются на взглядах философии Мадхьямики, поэтому разница между ними невелика.
Основа и практика Дзогчен
Самым глубоким и уникальным направлением в школе Ньингма является учение и практика Дзогчен. Из двух аспектов Дзогчена — трекчо и тхогел — метод трекчо является в большей степени основополагающим, и тот, кто собирается применять этот метод, должен для начала тренироваться в предварительных практиках. Кроме того, практика Дзогчена зависит от особого благословения, которое вливается в поток ума практикующего от компетентного мастера, человека, достигшего полной реализации.
Когда объясняют Дзогчен, то говорят прежде всего об основании; на базе основания осуществляется практика пути; в результате этого появляется плод.
Основой в Дзогчене является природа будды, называемая татхагатагарбха. В работах философской школы Мадхьямика говорится, что природа будды является прежде всего самой сутью ума как такового. Его природа — пустотность, в нем присутствует непрерывность сознания, ясного и осознающего, которое всегда было и которое, в конце концов, достигает состояния будды. Таким образом, природа будды — это тот основополагающий фактор, который дает нам возможность достичь состояния будды и обрести различные Тела, соответствующие этому состоянию. Вот что имеется в виду в Дзогчене, когда говорят об
