, досл.
находящийся под властью другого).
Итак, мы обсудили, что служит основанием для возникновения и развития первых двух видов страдания — «страдания от мучений» и «страдания перемен». Третий тип страдания охватывает все составляющие нашего тела и ума, а также внешние явления, все, что служит основой для возникновения других видов страдания. Оно является всепроникающим, поскольку все наши болезненные переживания страдания проистекают из самого факта нашей непросветленности. Эта основополагающая природа нашего существования и называется «всепроникающее страдание обусловленного бытия».[59]
Природа всех омрачений — страдание
Итак, если все переживания страданий являются зависимыми, поскольку полностью зависят от породивших их причин и условий, то каковы же эти причины? Если продолжить поиск, то буддийское учение преподнесет нам Истину об источнике страдания. В ней говорится, что причиной страдания являются негативные действия (карма) и омрачающие эмоции, служащие для них движущей силой.
Если говорить о причинах и сделать еще один шаг в дальнейших исследованиях, то обнаружится, что для получения какого-либо результата одной причины недостаточно. Сама причина должна вступить во взаимодействие с соответствующими условиями или обстоятельствами. Вернувшись к нашему растению и попытавшись найти вещественную, или материальную причину, его существования, мы в результате исследования затеряемся в безначальном времени. Существуют буддийские тексты, в которых говорится о состоянии космических частиц до возникновения нынешней вселенной. В соответствии с этими текстами частицы служат материальной причиной для появления всех вещей, в данном случае и для этого растения. Если мы разложим предметы на эти материальные составляющие — частицы, то как объяснить разнообразие видимых нами форм материального мира? Здесь мы задаемся вопросом о роли условий и обстоятельств. Когда вещественные условия взаимодействуют с различными обстоятельствами, тогда появляются разнообразные эффекты, различные предметы. Таким образом, мы выяснили, что для появления результата не достаточно только причины. Требуется целая совокупность условий и обстоятельств.
Несмотря на то, что различные тексты в рамках буддийской традиции по-разному объясняют строение вселенной, все они задаются одним и тем же вопросом, а именно: каким образом два основополагающих начала, материя как внешнее и ум, или сознание, как внутреннее, вступают друг с другом во взаимодействие? Мы испытываем удовольствие или страдание, и они совершенно определенно появляются в зависимости от внешних причин и обстоятельств. В то же время мы точно знаем, что только индивидуальные чувства, мысли и эмоции определяют, что именно мы испытываем: радость или боль.
