Откровение Божией морали основано на Его природе
Бог единственный, Кто имеет бытие в Самом Себе. Он сказал Моисею«Я есмь Тот, Кто есмь» (Исх. 3:14). Писание убеждает нас в том, что Бог свят; это означает, что Он отделен ото всего сущего в мире. Он свободен ото всяких ограничений. Как таковой, Он является Своим собственным стандартом. Вне Его не существует никаких моральных законов, по отношению к которым Он являлся бы субъектом. Не существует стороннего мерила благости, которым Господь мог бы быть измерен.
Когда Бог явил нам Свое откровение о морали, Его законы не были для нас внешними и чуждыми. Они не избирались большинством голосов. Моральный закон является отображением Божьего характера, а потому Он увещевает нас со страниц Священного Писания: «Будьте святы, потому что Я свят» (1 Пет. 1:16). Бог не творил вселенной, в которой было бы моральным деянием иметь других богов вместо Него или было бы морально приемлемым лжесвидетельствовать, так как Сам Он не лжет (Тит. 1:2). Таким образом, мы видим, что всякая правда черпает свое начало в природе Божией.
Вполне возможно, что такие предписания, как, к примеру, ветхозаветные постановления для священства, также не являются чем-то внешним, привнесенным, несмотря на многочисленные спекуляции на эту тему. Бог мог повелеть Иисусу Навину избрать шесть, а не двенадцать человек, чтобы нести камни, из которых был сложен памятник в напоминание перехода Израилем через Иордан в обетованную землю (И. Нав. 3 — 4). Он также мог соделать левитский закон в деталях отличным от того, о котором мы читаем в Писании. Но даже в таких минутных инструкциях Бог являет Свой характер.
Конечно, гражданский и церемониальный законы, включенные в Ветхий Завет, подвержены изменениям. Однако мы должны признать, что Бог имел достаточно веские причины для того, чтобы дать именно те предписания, которые Он дал. Библейская мораль коренится в характере Бога.
Человек — это не животное, но уникальное моральное существо
Теория эволюция предполагает, что существует неразрывная цепь, связывающая низшие формы жизни и нас, людей. Эта теория утверждает, что человек отличен от низших форм по уровню своего развития, но не обладает качественными отличиями. Допустим, он более умен, чем обезьяна, но между ними нет принципиальной разницы. Согласно такой точке зрения, главным отличием между человеком и обезьяной является размер и нейроструктура мозга.
Вот несколько следствий подобной точки зрения:
