(«оброцы» (слав.) — плата)
(Рим. 6, 23). Это и смерть физическая, по суду Божию, выраженному словами:
«В день, в который ты вкусишь от него
(от древа познания добра и зла),
(Быт. 2, 17), то есть станешь смертным (Евр. 9, 27). Это и смерть духовная, состоящая в отчуждении от Бога, Источника жизни, ибо
«сделанный грех рождает смерть»
(Иак. 1, 15).
Искупление есть освобождение человека от греха, от надлежащего (по суду Правды Божией) осуждения и от смерти [96].
Самое слово «искупление» (άπολύτρωσις) можно понимать в смысле приобретения погибшего человека ценой крови, пролитой на Кресте непорочным Агнцем, добровольно предавшим Себя на страдания и смерть нашего ради спасения.
«Внимайте себе и всему стаду
, — говорил апостол Павел пастырям Ефесским, — (стаду), —
в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею»
(Деян. 20, 28).
{64}
или золотом искуплены вы от суетной жизни
, — говорит апостол Петр, —
но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира»
(1 Пет. 1, 18–20).
, по словам апостола Иоанна Богослова,
очищает нас от всякого греха»
(1 Ин. 1, 7).
Важное место в понятии искупления занимает мысль о заместительном характере смерти Господа в смысле принятия Им на Себя греха мира, то есть всех тягостных последствий грехов всего человечества.
«Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши»
(Ис. 53, 5);
«Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира»
(Ин. 1, 29);
«Я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию»
(1 Кор. 15, 3).
В искупительной жертве открылось миру и Божественное правосудие и Божественное милосердие. О Божественном правосудии так говорит Святейший Патриарх Сергий (Страгородский): «Правда Божия обнаруживается и действует не так, что Бог для Своего удовольствия хочет мучения и смерти грешника, хотя бы этот последний и был способен к жизни, — а так, что Бог как именно Святый Носитель жизни и истины от вечности дал право на жизнь и блаженство только добру (Быт. 1, 31) и осудил зло, как прямое отрицание Божественной жизни, на смерть и мучение. Поэтому всякое бытие, избирающее по своей воле (иначе не было бы правды, а произвол) зло, тем самым обрекает себя на определенную злу участь: грешник должен умереть. Этому-то непреложному закону вечной правды, осуждающей не грешника, а грех, руководящейся, следовательно, не чувством оскорбления и желанием отмщения, а именно нравственным достоинством бытия, — и была принесена Голгофская жертва, почему Господь Иисус Христос явился не простой, так сказать, вещественной платой за грехи людей… но именно
