привлек к себе в этом отношении следующий:
«Словом Господним небеса утвердишася и Духом уст Его вся сила их»
(Пс. 32, 6). Объясняя эти слова Псалмопевца, святитель Василий говорит об участии в творении Святого Духа, Которого наравне с Сыном уподобляет руке, чрез которую Бог производил Свое творение [7].
Сходную с этим мысль высказывает святой Ириней, епископ Лионский: «Бог ни в чем не имел нужды для создания того, чему быть Он предопределил у Себя, как будто бы Он не имел Своих рук. С Ним всегда присутствует Слово и Премудрость, Сын и Дух, чрез Которых Он свободно и по доброй воле Своей все сотворил» [8]. В Новом Завете имеется много мест, говорящих о творческой деятельности всех Лиц Святой Троицы. В частности:
а) О Боге Отце апостол Павел пишет коринфянам:
«У нас один Бог Отец, из Которого все»
(1 Кор. 8, 6). А в 4-й главе книги Деяний апостольских приведены слова молитвы первохристианской общины в связи с запрещением синедрионом проповеди о Христе. В этой молитве начальные слова: «Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и все, что в них…» обращены к Богу Отцу, что видно из дальнейшего текста этой молитвы:
«ибо поистине собрались в городе сем на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским»
(см. Деян. 4, 24, 27).
б) Об участии в миротворении Сына Божия говорится в следующих текстах:
(то есть чрез Слово)
начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть»
(Ин. 1, 3).
(Сыном Божиим)
создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое»
(Кол. 1, 16).
{7}
в) Дух Святой изображается в Новом Завете преимущественно Источником и Подателем жизни и Творцом новой твари:
«Кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие»
(Ин. 3, 5).
«Кто во Христе, тот новая тварь»
(2 Кор. 5, 17).
«Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его»
(то есть не Христов) (Рим. 8, 9).
Великие учители Древней Церкви старались разъяснить, в чем состоит различие в творчестве Отца, Сына и Святого Духа. Например, святитель Василий Великий писал: «В творении… представляй первоначальную причину сотворенного — Отца и причину зиждительную — Сына и причину совершительную — Духа так, что служебные духи (то есть ангелы) имеют бытие по воле Отца, приводятся же в бытие действием Сына и совершаются (то есть ведутся к совершенству) в бытии присутствием Духа» (О Святом Духе, гл. 16).
Святитель Григорий Богослов называет Отца
