не может быть коромыслом.
[175]Алтарные орудия также должны располагаться таким образом, чтобы они «выглядели» уравновешенным. И все детали убранства мага должны находиться в равновесии. Если он держит жезл в правой руке, пусть наденет Перстень[176] на левую руку, или возьмет в эту руку Анх, Колокольчик или Чашу. Если он совершает движение вправо (пусть даже самое незначительное) — он должен совершить такое же движение влево. Всякое движение вперед должно быть уравновешено аналогичным движением назад, а всякая идея должна подразумевать содержащуюся в ней противоположную идею. Взывая к Суровости, мы выражаем ее посредством орудий Милосердия;[177] взывая к стабильности, демонстрируем, что в ее основе лежат постоянные перемены — так стабильность атома обеспечивается быстрым движением его элементарных частиц.[178]
Таким образом, мы представляем каждую идею в виде треугольника; две противоположности, лежащие в его основании, сходятся на вершине, преодолевая противоречие в высшей гармонии.
Ни одна мысль не может безопасно использоваться в Магии прежде, чем она будет уравновешена и, таким образом, разрушена. То же самое можно сказать и о самих орудиях: Жезл должен быть готов превратиться в Змею, Пантакль — во вращающуюся Свастику или Диск Юпитера, исполняющий функции Меча. Крест — это смерть "Спасителя"[179] и, в то же время, Фаллический символ Воскресения. И даже Желание должно быть готово достигнуть своей кульминации в отказе от Желания:[180] стрела устремления, пущенная в Священного Голубя, должна превратиться в Деву, с удивлением ощутившую в своей утробе первые толчки Духа Божьего.
Таким образом, если идея положительна и отрицательна, активна и пассивна, мужественна и женственна в одно и то же время, то она достойна существовать над Бездной; всякая же идея, не уравновешенная таким образом, находится ниже дна Бездны, ибо содержит в себе явную двусмысленность или ложь, а посему клипотична[181] и опасна.[182] Даже сама идея «истины» ненадежна до тех пор, пока мы не поймем, что любая Истина в некотором смысле является ложью. В этом отношении весьма полезно тщательно изучить "Книгу Лжей" (Liber 333), а также навести справки в "Konx Om Pax", "Тянь Дао" и «Введении» к данному тому.[183]
Все это должно быть отражено в тексте ритуала и символически выражено выполняемыми действиями.
II
В древних книгах о Магии сказано, что всякая вещь, используемая Магом, должна быть «девственной», то есть не использовавшейся ранее никем другим и ни для какой иной цели. Это требование соблюдается Адептами с древнейших времен до наших дней и чрезвычайно осложняет задачу Мага. Ему нужен Жезл; а чтобы вырезать и обтесать Жезл, ему нужен нож — и он понимает, что должен изготовить его самостоятельно. Но, чтобы сделать нож, ему понадобится множество материалов и инструментов, для приобретения которых он должен будет применить добрую сотню других материалов и инструментов, добытых с помощью целого множества посторонних средств. Этот пример весьма символичен: мы никак не можем полностью освободить свое «я» от окружающего мира. Даже в Магии мы не обойдемся без помощи других людей.
