У истоков медитативной практики всегда лежит спокойное наслаждение,[92] тихий процесс естественного роста. Медитирующий живо заинтересован в своей работе; она кажется легкой; начать ее — одно удовольствие. Эта стадия представляет Исиду. Но рано или поздно за ней следует депрессия — эта Темная Ночь Души, бесконечная усталость и отвращение к работе. Даже самое простое и легкое действие становится почти невыполнимым. Такое бессилие наполняет душу страхом и отчаянием. Сила этого отвращения едва ли понятна для тех, кто его не пережил. Это период Апопа.
О том же учат Алхимики. Исходный продукт, с которым они работают — основной и простейший, однако «естественный». По прошествии различных стадий появляется "черный дракон";[93] но из него вырастает чистое и совершенное золото.
Аналогичную формулу мы находим и в легенде о Прометее; то же самое можно сказать и об Иисусе Христе и прочих мифических богочеловеках из различных уголков мира.[94]
Вследствие этого, магическая церемония, построенная по данной формуле, обладает совершеннейшей сущностной гармонией с естественными мистическими процессами. Мы обнаруживаем ее в основе многих важных церемоний посвящения — в частности, в посвящениях в Третью Степень масонства и в 5 Степень = 6>2 G.D. (описана в Equinox I, III). На основе той же самой формулы можно успешно построить и церемонию самопосвящения. Суть ее состоит в том, что посвящаемый сперва облачается в царские одежды, затем обнажает и умерщвляет себя, а затем восстает из мертвых к Знанию и Собеседованию Высшего Ангела-Хранителя.[95] Слово IAО этимологически тождественно Тетраграмматону; но их магические формулы совершенно различны, как можно понять из вышеприведенных описаний.
В своей книге "Многообразие религиозного опыта" проф. Уильям Джемс подразделил все религии на «единожды-рожденные» и "дважды-рожденные";[96] но религия, провозглашенная в Книге Закона, гармонично сочетает в себе религии обеих типов, поскольку выходит за их пределы. Здесь не делается попыток избежать смерти путем ее отрицания, как это принято у «единожды-рожденных»; но смерть не считается здесь и вратами в новую жизнь (как у "дважды-рожденных"). Для А. А. жизнь и смерть — одинаково важные события в ходе бытия, также, как день и ночь в истории планеты. Однако, чтобы сохранять такое отношение, мы глядим на эту планету со стороны.
Братья А.*.А.*. смотрят на то, что (с точки зрения других людей) можно назвать их «личностью», как на одно — или, точнее, на несколько явлений из определенной группы. Поэтому «личность» — это «ничто», сознание которого, с одной стороны, является целой вселенной (если смотреть на нее как на единичное пространственно-временное явление); но, с другой стороны, отрицает даже самое себя. Тело и разум человека важны для него настолько же, насколько телескоп важен для астронома. Если телескоп сломается, он уже не будет различать во Вселенной тех тонкостей, какие мог обнаружить с его помощью.
